左旋
“(汉书本传“尚不存焉“句下有“玄文多，故不着“六字，此班氏所增益，非自序文。)后汉书张衡传章怀太子注引桓谭新论云：“扬雄作玄书，以为玄者，天也，道也。言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附续万类。王政。人事。法度，故宓羲氏谓之易，老子谓之道，孔子谓之元，而扬雄谓之玄。玄经三篇，以纪天。地。人之道。立三体，有上中下，如禹贡之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损益，以三十五蓍揲之。
玄经五千余言，而传十二篇也。“刘攽云：“以三十五蓍揲之“，案：太玄乃用三十六揲，作“五“字，误也。“说文：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。“宋云：“或人以为孔子述而不作，疑太玄不当作，故问之。“其事则述，其书则作“者，谓玄之义理亦述也，其文辞则作耳。自序云：“无主无名，要合五经。苟非其事，文不虚生。“所谓其事则述也。前文云：“道非天然，应时而造者，损益可知也。“故其书则作也。道之大原出于天，虽圣人亦但能有所发明，而不能有所创造。
若夫援据所学，发为文辞，垂着篇籍，则正学者之所有事，虽作，亦述也。司马云：“仁义，先王之道也。方州部家，杨子所作也。言杨子虽作太玄之书，其所述者亦先圣人之道耳。“是也。注“言昔“至“书乎“。按：治平本无此注；世德堂本有之，其下更有“咸曰“。“秘曰“等条，则此非宋。吴注文甚明，当是弘范语。然谓孔子但述古事，子云乃成一家之言，此显悖杨旨。所引或说，疑“何尝“下脱“不“字，言孔子于事则述，于书则作，兼而有之，初不相悖。
明子云之于玄，亦犹孔子之为。若无“不“字，则不可解矣。
育而不苗者，吾家之童乌乎！
【注】童乌，子云之子也。仲尼悼颜渊苗而不秀，子云伤童乌育而不苗。九龄而与我玄文。【注】颜渊弱冠而与仲尼言易，童乌九龄而与杨子论玄。【疏】“育而不苗“者，广雅释诂云：“育，生也。“苍颉篇云：“苗，禾之未秀者也。“论语：“子曰：“苗而不秀者有以夫！秀而不实者有矣夫！“刘疏云：“法言问神篇“育而不苗者“云云，后汉书章帝八王传赞“振振子孙，或秀或苗“，皆以此章喻人早夭也。“九龄而与我玄文“者，礼记文王世子云：“古者谓年龄。
“孔疏云：“谓称年为龄。“音义：“与我，音预。“按：与之本义为党与，引伸为与闻。与知。党与之“与“今韵在“语“，与闻。与知之“与“今韵在“御“。此“与我玄文“，则与知之义，故云“音预“。与闻。与知字，古或假“豫“为之。“预“即“豫“之俗也。注“童乌，子云之子也“。按：华阳国志序志云：“文学神童杨乌，雄子，七岁预父玄文，九岁卒。“御览三百八十五引刘向别传云：“杨信字子乌，雄第二子，幼而聪慧。雄算玄经不会，子乌令作九数而得之。
雄又拟易“羝羊触藩“，弥日不就。子乌曰：“大人何不曰荷戟入榛？“按：童乌卒九岁，未必有字，乌盖小名耳。若云名信，字子乌，则此以父称子，乃字而不名，非其理矣。且子云草玄，潭思浑天而得，岂有子乌令作九数乃会之事？今太玄无“荷戟入榛“语，惟干次七云：“何戟解解遘。“测曰：“何戟解解，不容道也。“别传云云，即因此傅会之，殊不可信。又袁文瓮牖闲评以“育而不苗，吾家之童“为句，“乌乎“为句，谓子云叹其子童蒙而早亡，故曰乌乎，即呜呼字。
张氏澍蜀典驳之云：“考汉郎中郑固碑云：“君大男孟子有杨乌之才。“文士传汉桓驎答客诗云：“伊彼杨乌，命世称贤。“客示桓驎诗，亦云：“杨乌九龄。“此岂作叹词解乎？“按：自来说法言者，皆以“童乌“连文，乌是童名。质甫尽废诸书，妄为穿凿，不足置辩也。御览五百五十六引新论云：“杨子云为郎，居长安，素贫，比岁亡其两男，哀痛之，皆持归葬于蜀，以此困乏。雄(严氏可均云：“当作子云，御览变其词耳。“)察达圣道，明于死生，宜不下季札。
然而慕怨死子，不能以义割恩，自令多费，而至困贫。“按：子云为郎，在成帝元延二年，时年四十三。新论云“比岁亡其两男“，则童乌之卒，盖元延三。四年间事。九龄与玄，可谓智百常童。育而不苗，甚于夫人之为恸；持归葬蜀，以成人之道待之，亦情之不容已。而谓“不能以义割恩，自令多费“，斯鄙夫之见也。注“仲尼悼颜渊苗而不秀“。按：论语“苗而不秀者“章，
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