左旋
“史记周本纪云：“宣王□位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。“ 〔八〕下有脱文。
〔九〕文选古诗云：“荡涤放情志。“治要载桓范政要论节欲篇云：“俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。“〔一０〕大戴礼少闲篇云：“荒耽于酒，淫泆于乐。“〔一一〕郑语：‘史伯曰：“侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。“’〔一二〕治要载六韬文韬篇：‘太公曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。“’〔一三〕诗抑云：“天方艰难，曰丧厥国。
“毛诗序云：“卫武公刺厉王。“孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔一〕。“诗美“宜鉴于殷，自求多福“〔二〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄之恶，各奉公正〔三〕之心，而无奸险〔四〕之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔五〕。
〔一〕论语“我则“二字作“而“。○铎按：襄卅一年左传：‘子产曰：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。“’当是古本有如是者。 〔二〕文王。○铎按：诗“自求多福“句在“宜鉴于殷“句上。 〔三〕“正“旧作“政“，据治要改。 〔四〕“险“旧作“陬“，据治要改。 〔五〕白虎通封禅篇云：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。“礼记礼运云：“凤凰麒麟，皆在郊棷。“
五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。
〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德。帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。 〔二〕诗那。
〔三〕御览一引尚书中候云：“天地开辟。“○铎按：已见卜列篇。 〔四〕白虎通三正篇云：‘礼三正记曰：“正朔三而改，文质再而复。“’ 〔五〕礼记大传郑注云：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。“详卜列篇注。 〔六〕“爰“旧作“爱“。
〔七〕“以“当作“易“，易。以声近之误。说文云：“嫚，侮易也。“经典通作“慢易“，注见断讼篇。〔八〕“以“字误，或当在“精“字上，明忠篇“精微而神“是其例。论衡奇怪篇云：“说圣者以为禀天精微之气。“此文意盖与彼同。〔九〕诗维天之命毛传：‘孟仲子曰：“大哉！天命之无极。“’文十七年左传云：“命之罔极。“〔一０〕诗閟宫云“上帝是依“，郑笺：“天用是冯依而降精气。“僖五年左传云：“神所冯依。“〔一一〕史记外戚世家序云：“自古受命帝王及继体守文之君。
“〔一二〕“□“与“□“同。隶书从“皋“之字多作“睪“。〔一三〕大戴礼五帝德篇云：‘孔子曰：“黄帝尚矣。“’史记三代世表序云：“五帝三代之记尚矣“，索隐：‘刘氏云：“尚犹久古也。“’〔一四〕犹云“由斯以来“也。○铎按：楚辞九章怀沙：“易初本迪兮。“史记屈原传“迪“作“由“。〔一五〕史记邹阳传云：“虽竭精思。“一，读“专壹“之“壹“。〔一六〕诗烝民云：“古训是式。“说文云：“僎，具也。““撰“即“僎“之借。
〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云：“终始五德之传“，索隐云：‘谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云“终始五德之传“也。’世传三皇五帝，多以为伏羲。神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。
〔一〕淮南子原道训云：“泰古二皇“，高诱注：“二皇，伏羲。神农也。“独断云：“上古天子，庖牺氏。神农氏称皇。“ 〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。
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