左旋
便是圆的，圆则无剩漏，古若今万物万事，都包括的去，未有遗乎其内者也。直的也是这一画，圆的也是这一画，非有两画也。
离阴阳无所谓太极也，离太极亦无所谓阴阳，不即不离之间太极在焉。此朱子说太极最吃紧处。我辈正不必向古圣问太极也，冥心而会之，反身而求之，跃跃参前矣。只是一个太极，上极于天，下极于地，中极于人，无之而不在也。昼夜存养，昼夜省察，但使此心无时不在腔子里，则心为太极之心；但使此身无处不在天理上，则身为太极之身。身心浑然一太极，真与天地合德矣。论学便是要明理，格物之谓也。论治便须识体，修身之谓也。格物者以知心知性为先务，心即理也，性即理也。
明乎心性，而后可以言明理也。修身者以动容貌、出辞气、正颜色为要图，暴慢鄙倍远而信近，出身加民者有其本矣，治道所由立，治法所由施也。
阳明师弟动云颜子没而圣学亡，夫颜子没而圣人之学在曾子，曾子没而圣人之学在子思，子思没而圣人之学在孟子，胡为其亡也？文公说书，以理会圣人立言之旨为主，即偶有不合圣人之旨处，却无不合圣人之理处。文成及慈湖龙溪诸公，往往不得圣人之理，又安望其得圣人之旨哉？存心谨言之道，一言以蔽之，曰定其心而后语。孔孟之道，至程朱而明；程朱之道，至文成而晦。学者有志斯道，须去其所以晦程朱者，而后得其所以明孔孟者。不然含糊两可，终无入处。
孔子以克己复礼为仁告颜子，此虞庭十六字嫡传也。克己者，克去其人心也；复礼者，复还其道心也。人心克而道心复，则无不精、无不一也。惟精惟一，是仁者纯粹不杂、贞固不贰之本体也。允执厥中，执此而已矣。或曰：圣人不轻言心，惟自叙其所学曰从心，嘉颜子之不违仁曰其心。此外无闻焉。曰：圣人不轻言心，善观圣人之言者，所言无非心也。试以子张问行一言观之：言忠信以心言也，行笃敬以心行也，立则见其参于前也，见其心于前也；在舆则见其倚于衡也，见其心于衡也。
夫然后行州里蛮貊，莫不见吾心也。若夫言不忠信，则违其心而言矣；行不笃敬，则肆其心而行矣。圣人不轻言心，而所言无非心。善观者盍触类通之。
只见自家不是，不见他人不是，君子也。只见他人不是，不见自家不是，小人也。尝试反之一己，心者，身之天也；身者，心之地也。心载身，身载心，一己之天地也。心正而身修，一己之天地位也。五脏六腑四肢百骸，一己之万物也，内而七情各当其则，外而九窍各举其职，一己之万物育也。尝试近视一家，有严君焉，有慈母焉，一家之天地也；膝下承欢，父母其顺，一家之天地位也；自兄弟妻子奴婢以及堂室田园禽兽花木诸般器用之类，一家之万物也。
一切偕之大道，莫不有以尽其性、协其情而时措咸宜，一家之万物育也。我辈有志圣贤之道，正从此处见得。若曰位天地、育万物非吾事也，岂其然？岂其然？
日知其所亡，格物也；月无忘其所能，物格也。可谓好学也已，可谓格物而物格也已。格物者多学而识，物格者一以贯之。天地正气，大率为利名二字坏尽，反躬内省，果此一无系累，纔是真丈夫。以心发言，言斯不妄矣；以言印心，心斯不放矣。二者交摄互益，易谓忠信以进德，修辞立诚以居业者，俱于斯焉得之矣。张子曰：学至不尤人，学之至也。薛子曰：学至不责人，则其德进矣。不尤人，又何责人之有？不责人，又何尤人之有？文清之言原本横渠，吾辈读之，窃以自愧，又窃以自勉也。
子谓颜渊曰：惟我与尔有是夫。又曰：人不堪其忧，回也不改其乐。正所谓不见是而无闷者也。遯世无闷，不见是而无闷，胸中饶有自得处，不知手之舞之足之蹈之，非甘心枯寂一流也。吾心时时要整齐，不敢些子怠慢，这便是礼。吾心时时要和平，不敢些子躁戾，这便是乐。礼乐不可斯须去身也与哉，礼乐不可斯须去心也。吴康斋曰：心是活物，涵养不熟，不免摇动。这时时安顿在书上，庶不为外物所胜。梁溪先生曰：安顿二字大有害，儒者不彻性由此。
信然哉，盖安顿工夫，于本体自然处尚隔一层，是以梁溪云云。然在初学者，似亦无妨。先生不云乎？初入之心，妄念胶结，若不安顿，如何便会浑合？或勉强而行之，须索如此。
孔颜之乐有二种：胸中无物则乐，胸中有得则乐。惟无物而后能有得，惟有得而后能无物。二者相因，而其为受用也，则一而已矣。
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