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99-白沙语录-明-陈献章-第2页
酒，乃在心之玄。行如云在天，止如水在渊，静者识其端，此生当乾乾。
《湖山雅趣赋》：丙戌之秋，余策仗自南海循庾关而北，涉彭蠡，过匡庐之下，复取道萧山，（溯）桐江，（舣）舟望天台峰，入杭观于西湖。所过之地，盼高山之漠漠，涉惊波之漫漫，放浪形骸之外，俯仰宇宙之间。当其境与心融，时与意会，悠然而适，泰然而安，物我于是乎两忘，死生焉得而相干，亦一时之壮游也。迨夫足涉桥门，臂交群彦，撤百氏之藩篱，启六经之关键，于焉优游，于焉收敛，灵台洞虚，一尘不染，浮华尽剥，真实乃见，鼓瑟鸣琴，一回一点，气蕴春风之和，心游太古之面。其自得之乐，亦无涯也。出而观乎通达，浮埃之（蒙蒙），游气之冥冥。俗物之茫茫，人心之胶胶，曾不足以献其一哂，而况于权炉大炽，势波滔天，宾客庆集，车马骈填，得志者扬扬，骄人于白日；失志者戚戚，伺夜而乞怜。若此者，吾哀其为人也。嗟夫，富贵非乐，湖山为乐，湖山虽乐，孰若自得者之无愧怍哉？客有张（左王右票）者，闻余言，拂衣而起，击节而歌曰：屈伸荣辱自去来，外物于我何有哉？争如一笑解其缚，脱屣人间有真乐。余欲止而告之，竟去不复还。噫，斯人也，天随子之徒欤!振衣千仞岗，濯足万里流，微斯人谁将与俦？
“涵养”论
《次韵庄定山谒孔庙》：水南新桃叶碧，山北亦放桃花红，乾坤生意每如此，万古不息谁为功。
白沙廿七岁，从吴康斋学，吴康斋是明代理学的健将，颇注意身体力行的功夫，亲自参加田间劳动。白沙在他那里受过锻炼，受过批评。《明儒学案》记载道：陈白沙自广东来学，晨光才辨，先生手自簸谷，白沙未起，先生大声曰：“秀才若为懒惰，则他日何从到伊川门下，又何从到孟子门下。”
《书玉枕山诗话后》：予年二十七，游小陂，闻其论学，每举古人成法，由濂洛关闽，以上达洙泗，尊师道，勇担荷，不屈不挠，如立千仞之壁，盖一代之豪也。
《祭先师康斋墓文》：始焉知圣人之可学而至也，则因纯公之言而发轫。既而信师道之必尊而立也，则守伊川之法以迪人。……先生之教不躐等，由涵养以及致知，先据德而后依仁，下学上达，日新又新。启勿忘勿助之训，则有见于鸢鱼之飞跃；悟无声无臭之妙，则自得乎太极之浑沦。
《复赵提学佥宪》所以白沙自叙为学的经过道：仆才不逮人，年二十七始发奋从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入出。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年，而卒未得。所谓未得，谓吾心与此理，未有凑泊吻合处也。于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒，体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎。有学于仆者，辄教之静坐。盖以吾之所经历，粗有实效者告之，非务为高虚以误人也。
《与林郡博（其六）》：终日乾乾，只是收拾此而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。
得此把柄入手，更有何事，往古来今，四方上下都一起穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。色色信他本来，何用尔手劳脚攘。
舞雩三三两两，正在勿忘勿助之间，曾点些儿活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子功夫，骤而语之以曾点见趣，一似说梦。会得虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎。
此理包罗上下，贯彻终始，衮作一片，都无分别，无尽藏故也。
自兹以往更有分殊处，合要理会。毫分缕析，义理尽无穷，功夫尽无穷，书中所云，乃其统体该括耳。
夫以无所著之心，而行于天下，亦焉往而不得哉。
《与贺黄门（其六）》：心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能是四者，可以言学矣。
《道学传序》：学者不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，勿以见闻乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神。
《送罗养明还江右序》：君子所以学者，独诗云乎哉。一语默，一起居，大则人伦，小则日用，知至至之，知终终之，此之谓知。其知在于立诚，其功在于明善，至虚以静之一，致实以防动之动，此学之指南也。
《与湛民泽之十》：日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。
《李文溪文集序》予尝语李德孚曰：士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎。
《赠彭惠安别言》忘我而大我，不求胜物而物莫能挠。孟子云，我善养吾浩然之气。山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我，知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。
《次韵廷实示学者》树倒藤枯始一扶，诸贤为计得毋疏。阅穷载籍终无补，