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117-象山语要-宋-陆九渊-第13页
伤焉，则千万里之远，无异于亲膝下。不然，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
与唐司法
学者求理，当唯理之是从，岂可苟私门户？理乃天下之公理，心乃天下之同心，圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。
卷十七
与致政兄
三代而下，有唐虞三代遗风者，唯汉赵充国一而已。宣帝问曰：「谁可使者？」则曰：「无逾老臣。」其客劝其归功朝廷与诸臣，则曰：「兵之利害，当为后世法，老臣岂嫌伐一时事以欺明主哉？」......此等皆非矜夸其功能，但直言其事，以着其事理之当然。故君子所为，不问其在人在己，当为而为，人言之与吾言一也。
至其叔末德衰，然后有：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德。」
入告出顺之言，德不竞之验也。
以铢称寸量之法绳古圣贤，则皆有不可胜诛之罪，况今人乎？
卷十九
敬斋记
某闻诸父兄师友，道未有外乎此心者。自可欲之善至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。......能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则至有诸己至于大而化之者，敬其本也。
宜章县学记
是故任斯民之责者君也；分君之责者吏也。民之弗率，吏之责也；吏之不良，君之责也。《书》曰：「万方有罪，罪在朕躬。」又曰：「百姓有过，在予一人。」此君任其责者也。今为吏而相与言曰：某土之民不可治也；某土之俗不可化也。呜呼，弗思甚矣。夷狄之国，正朔所不加，民俗各系其君长，无天子之吏在焉，宜其有不可治化者矣。然或病九夷之陋，而夫子曰：「君子居之，何陋之有？」况非夷狄，未常不有天子之吏在焉，而谓民不可治，俗不可化，是将谁欺？
睹民之罪，视俗之恶，顾不于其上之人而致其责，而惟民是尤，则斯人之为吏可知也。
孔子曰：「德之流行，速于置邮而传命。」吾于其所谓不可治者，有以知其甚易治也；于其所谓不可化者，有以知其甚易化也。
不才之吏，不能教训拊循其民，又重浸渔之。民不堪命，则应之以不肖其势然也。
贵溪重修县学记
风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则浸而归于苟且，玩岁月，习掩着，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者有矣。
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？
物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟、图所以去之，而顾安之乎？
二帝三王之书，先圣先师之训，炳如星日。传注益繁，论说益多，无能发挥，而只以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉，而举世不以为非，顾以为常。
武陵县学记
彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。
气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。
卷二十
送毛元善序
君归矣，古人事亲，贫则啜菽饮水尽其欢。君父兄皆儒冠，赀业又足以自养，归而共讲先王之道，以全复其常心，居广居，由正路，此其所得，视疾其驱于利欲之途者何如邪？
送宜黄何尉序
何君是举亦勇矣！诚率此勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。
送杨通老
学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。
赠二赵
六经既作，传注日繁，其势然也。苟得其实，......虽多且繁，非以为病，只以为益。不得其实而蔽于其末，则非以为益，只以为病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯？患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身齐家、治国平天下一也；处贫贱富贵、死生祸福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。
卷二十一
易数
天下有不易之理，是理有无穷之变。诚得其理，则变之不穷者，皆理之不易者也。
三五以变错综其数
有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰「一生二」，有上下、左右、首尾、前后、表里、则必有中，中与两端则为三矣，故曰「二生三」。故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。
学说
欲明明德于天下，是入大学的标的。格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任