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117-象山语要-宋-陆九渊-第20页
毕乃言曰：「......圣人赞《易》，却只是个‘简易'字道了。」遍目学者曰：「又却不是道难知也。」又曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难。」顾学者曰：「这方唤着规矩，公昨日来道甚规矩？」
或问：「......既有立矣，缘何到四十尚有惑在？」曰：「志于学矣，不为富贵贫贱患难动心，不为异端邪说摇夺，是下工夫，至三十然后能立。既立矣，然天下学术之异同，人心趋向之差别，其声讹相似，似是而非之处，到这里多少疑在！是又下工夫十年，然后能不惑矣。又下工夫十年，方浑然一片，故曰‘五十而知天命'。」
卷三十五语录下
周清叟廉夫所录
后生看经书，须着看注疏及先儒解释，不然，执己见议论，恐入自是之域，便轻视古人。
圣人教人只是就日用处开端。如孟子言徐行后长，可为尧舜。不成在长者后行便是尧舜。怎生做得尧舜样事，须是就上面着工夫。
学者不着实理会，只管看人口头言语，所以不能进。
知道则末即是本，枝即是叶。
李伯敏敏求所录
近日向学者多，一则以喜，一则以惧。夫人勇于为学，岂不可喜？然此道本日用常行，近日学者却把着一事，张大虚声，名过于实，起人不平之心。是以，为道学之说者，必为人深排力诋。
某之取人，喜其忠信诚悫，言似不能出口者。谈论风生，他人所取者，某深恶之。
不曾行得，说这般闲言长语则甚？如此不已，恐将来客胜主，以辞为胜。然使至此，乃师承之过也。
今之所以害道者，却是这闲言语。
须思量天之所以与我者是甚底？为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。
伯敏云：「伯敏于此心，能刚制其非，只是持之不久耳。」先生云：「只刚制于外，而不内思其本，涵养之功不至。若得心下明白正当，何须刚制？」
人须是闲时大纲思量：宇宙之间如此其广，吾立身于其中，须是大做一个人。
某之所言皆吾友所固有。且如圣贤垂教，亦是人固有，岂是外面把一件物事来赠吾友？但能悉为发明天之所以予我者如此其厚，如此其贵，不失其所以为人者耳。
伯敏问云：「日用常行去甚处下工夫？」先生云：「能知天之所以予我者至贵至厚，自然远非僻，惟正是守。且要知我之所固有者。」
伯敏云：「非僻未尝敢为。」先生云：「不过是刚制在这里，其间有不可刚制者。如此将来亦费力，所以要得知天之予我者。」
伯敏问云：「以今年较之去年，殊无寸进。」先生云：「如何要长进？若当为者有时而不能为，不当为者有时而为之，之个却是不长进。不恁地理会，泛然求长进，不过欲以己先人，此是胜心。」
格物是下手处。伯敏云：「如何样格物？」先生云：「研究物理。」伯敏云：「天下万物不胜其繁，如何尽研究得？」先生云：「万物皆备于我，只要明理。」
季绎与显道一般，所至皆勉励人，但无根者多。其意似欲私立门户，其学为外不为己。
世人所以攻道学者，亦未可全责他。盖自家骄其辞色，立门户与之为敌，哓哓腾口实，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未尝为流俗所攻，攻者却是读语录精义者。程士南最攻道学，人或语之以某，程云：「道学如陆某，无可攻者。」
某读书只看古注，圣人之言自明白。且如「弟子入则孝，出则弟」，是分明说与你入便孝，出便弟，何须得传注？学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。
读介甫书，见其凡事归之法度，此是介甫败坏天下处。尧舜三代虽有法度，亦何尝专恃此。又未知户马、青苗等法果合尧舜三代否。
祖宗之法自有当变者，使其所变果善，何嫌于同？
惟韩魏公论青苗法云「将欲利民，反以害民」甚切当。
或言介甫不当言利。夫《周官》一书，理财者居半，冢宰制国用，理财正辞。古人何尝不理会利？但恐三司等事，非古人所谓利耳。
或曰：「介甫比商鞅如何？」先生云：「商鞅是脚踏实地，他亦不问王霸，只要成事，却是先定规模。介甫慕尧舜三代之名，不曾踏得实处，故所成者，王不成，霸不就。本原皆因不能格物，模索形似，便以为尧舜三代如此而已。」
伯敏云：「目今未尝敢废防闲。」先生云：「如何样防闲？」伯敏云：「为其所当为。」先生云：「虽圣人不过如是。」
邵尧夫诗云：「当锻炼时分劲挺，到磨砻处发光辉。」磨砻锻炼，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日进无已。
今吾友死守定，如何会为所当为？
博学、审问、慎思、明辨、笃行，博学在先，力行在后。吾友未博学，焉知所行者是为当，是为不当？
防闲，古人亦有之，但他底防闲与吾友别。吾友是硬把捉。告子硬把捉，直到不动心，岂非难事？只是依旧不是。
某平日与兄说话，从天而下，从肝肺中流出，是自家有底物事，何尝硬把捉？
伯敏云：「如何立？」先生云：「立是你立，却问我如何立。若立得住，何须把捉？」
孔门