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126-阳明先生文集-明-王守仁-第294页
之所不知不能只是一事
明道曰某写字甚敬非是要字好只此是学既是二要字好所学又是甚事知此可以知格物之学矣
薛尚谦邹谦之马子华侍坐因叹先生自征宁藩已来天下谤议益众请各言其故有言先生功业势位日隆天下妬忌之者日众有言先生之学问日明故为宋儒争是非者亦日博有言先生自南都以后仝志信从者日众而四方排阻者日力先生曰诸君之言信皆有之但吾自家一段自知处诸君俱未道及诸友请问先生曰我在南都前尚有些子乡愿的意思未尽我今真信得这良知真是非信手行去更不着些覆藏在我今纔做得个狂者便使天下人都说我行不掩言也罢尚谦出曰信得此过方是圣人的真血脉
先生云某十五六岁时便有志圣人之道但于先儒格致之说苦无所入一向姑放下了一日寓书斋对数筮竹要去格他理之所以然茫然无可得遂深思数日卒遇危疾几至不起乃疑圣人之道恐非吾分所及且随时去学科举之业既后心不自己畧要起思旧病又发于是又放情去学二氏觉得二氏之学比之吾儒反觉径捷遂欣然去究竟其说后至龙场又觉二氏之学未尽履险处危困心衡虑又豁然见出这头脑来真是痛快不知手舞足蹈此学数千百年想是天机到此也该发明出来了此必非某之思虑所能及也
尝闻先生曰吾居龙场时夷人言语不通所可与言者着土亡命之流与论知行之说更无杆格久之拜夷人亦欣欣相向及出与士夫言反多纷纷同异杆格不入学问最怕有意见的人只患闻见不多良知闻见益多覆蔽益重□不如不曾读书的人更容易与他说得
先生曰虽小道必有可观如虚无权谋器数技能之学非不能超脱世情直于本体上得所悟入俱得通入精妙但其意有所著处移之以治天下国家便不能通了故君子不用
先生用功到人情事变极难处时见其愈觉精神向在洪都处张许之变尝见一书与邹谦去云自别省城即不得复有相讲如虔中者虽自己柁柄不敢放手而滩流悍急须仗有力如吾谦之者持篙而来庶能相助更上一滩耳友侍坐眉间若有忧思先生觉之顾语他友曰人一身不得爽快不消多大事只头上一根头发钓着满身便不快活了是友闻之矍然省惕
邹谦之尝语洪甫曰舒国裳曾持一张纸请先生写拱把之桐梓一章先生悬笔为书到至于身而不知所以飬之者笑顾谦之曰国裳读书中过状元岂诚不知身之所以当飬还须诵此以求警一时在侍诸友皆惕然
知者良知也天然自有即至善也物者良知所知之事也格者格其不正以归于正也格之斯实致之矣
阳明先生遗言录下终
●稽山承语
虚生子朱得之述
传于师习于心是故书绅之土已非得意忘言者伍矣矧兹又出书绅之下乎惟予衰眊莫振宗风追述之永心丧也
问正其不正以致其良知于事物相接之时其工夫则有着落矣事物未相接时如何用功师曰只是谨独
问格物以致其良知谓之学此知行合一之训也如学而不思则罔思而不学则殆何如曰正言知行不一之弊中庸言道之不明不行亦言知行不一之故乎曰然故曰人莫不饮食也鲜能知味也
师曰千圣传心之要只是一个微字所谓不覩不闻也是所谓道心也惟精惟一只是存此致此而已
谦虚之功与胜心正相反人有胜心为子则不能孝为臣则不能敬为弟则不能恭与朋友则不能相信相下至于为君亦未仁为父亦未慈为兄亦不能友人之恶行虽有大小皆由胜心生出胜心一坚则不复有改过徙义之心矣
中庸论前定只是良知不昧而已
董萝石平生好善恶恶之意甚严自举以问师曰好字原是好字恶字即是恶字董于言下跃然
天地皆仁之滓天下归仁万物皆备于我也
修道之谓教以下许多说话工夫只是修道以仁
良知无动静动静者所遇之时也不论有事无事专以致吾之良知为念此学者最要紧处
实夫问心即理心外无理不能无疑师曰道无形体万象皆其形体道无显晦人所见有显晦以形体而言天地一物也以显晦而言人心其机也所谓心即理也者以其充塞氤氲而言谓之气以其脉络分明而言谓之理以其流行赋畀而言谓之命以其禀受一定而言谓之性以其物无不由而言谓之道以其妙用不测而言谓之神以其凝聚而言谓之精以其主宰而言谓之心以其无妄而言谓之诚以其无所倚着而言谓之中以其物无可加而言谓之极以其屈伸消息往来而言谓之易其实则一而已今夫茫茫堪舆苍然隤然其气之最麄者欤稍精则为日月星宿□□□□□稍精则为雷电鬼怪草木花汇又精□□□□□鳖昆虫之属至精为人至灵至明□□□□□无万象则无天地无吾心则无万象矣故万象者吾心之所为也天地者万象之所为也天地万象吾心之糟粕也要其极致乃见天地无心而人为之心心失其正则吾亦万象而已心得其正乃谓之人此所以为天地立心为生民立命惟在于吾心此可见心外无理心外无物所谓心者非今一团血肉之具也乃指其至灵至明能作能知者也此所谓良知也然而无声无臭无方无体此所谓道心惟微也以此验之则天地日月四时鬼神莫非壹体之实理不待有所彼此比拟者古人之言合德合明如天如神至善至诚者皆自下学而言犹有一也若其本体惟吾而已更何处有天地万象此大人之学所以与天地万物一体也一物有外便是吾心未尽处不足谓之学此乙酉十月与宗范正之惟中闻于侍坐时者丁亥七月追念而记之已属渺茫不若当时之释然不见师友之形骸堂宇之限隔也
诚者天之道言