左旋
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔。须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’、‘达道’、‘九经’及‘诚身’许多工夫，方始做得。这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了《韶》舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
蔡希渊问：“文公《大学》新本，先格致而后诚意，工夫似与首章次第相合。若如先生从旧本之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然。”先生曰：“《大学》工夫即是明明德。明明德只是个诚意。诚意的工夫，只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即为善去恶，无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来。然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？
正谓以诚意为主，即不须添‘敬’字。所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。工夫总是一般。今说这里补个‘敬’字，那里补个‘诚’字，未免画蛇添足。”
孟源有自是好名之病，先生屡责之。一日警责方已，一友自陈日来工夫请正。源从傍曰：“此方是寻着源旧时家当。”先生曰：“尔病又发。”源色变，议拟欲有所辨。先生曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培拥，只是滋养得此根。
”
右门人薛侃录。
传习录上卷三
◇传习续录◇
序
卷上
卷下
●序
续刻传习录序
古人立教，皆为未悟者设法。故其言简夷明白，人人可以与知而与能。而究极所生，虽圣人终身用之，有所未尽。盖其见道明彻，先知进学之难易。故其为教也，循循善诱，使人悦其近而不觉其入，喜其易而各极所趋。夫人之良知一也，而领悟不能以皆齐。有言下即能了悟者矣；有良知虽明，不能无间，必有待于修治之功者矣；有修治之功百倍于人，而后其知始彻者矣。善教者不语之以其所悟，而惟视其所入。如大匠之作室然，规矩虽一，而因物曲成。
故中材上下，皆可与入道。若不顾其所安，而概欲强之以其所未及，教者曰：“斯道之妙也如是。”学者亦曰：“斯道之妙也如是。”彼以言授，此以言接，融释于声闻，悬解于测亿，而遂谓道固如是矣。宁不几于狂且惑乎？吾
师阳明先生平时论学，未尝立一言，惟揭《大学》宗旨以指示人心。谓《大学》之教，自帝唐明德睦族，以降至孔门而复明。其为道也，由一身以至家国天下，由初学以至圣人，彻上彻下，通物通我，无不具足。此性命之真几，圣学之规矩也。然规矩陈矣，而运用之妙，则因乎人。故及门之士，各得所趋，而莫知其所由入。吾师既没，不肖如洪，领悟未彻，又不肯加百倍之功。同志归散四方，各以所得引接来学。而四方学者，渐觉头绪太多。执规矩者，滞于形器而无言外之得；
语妙悟者，又超于规矩之外而不切事理之实。愿学者病焉。年来同志亟图为会，互相劘切，各极所诣，渐有合异同归之机。始思师门立教，良工苦心。盖其见道明彻之后，能不以其所悟示人，而为未悟者设法。故其高不至于凌虚，卑不至于执有，而人人善入。此师门之宗旨，所以未易与绎也。洪在吴时，为先师裒刻《文录》、《传习录》所载下卷，皆先师书也。既以次入《文录》书类矣，乃摘录中间答语，仍书南元善所录，以补下卷。复采陈惟浚诸同志所录，得二卷焉，附为《续录》以合成书。
适遭内艰，不克终事。去年秋，会同志于南畿，吉阳何子迁、初泉刘子起宗，相与商订旧学。谓师门之教，使学者趋专归一，莫善于《传习录》。于是刘子归宁国，谋经泾尹丘时庸，相与捐俸刻诸水西精舍，使学者各得所入，庶不疑其所行云。时
嘉靖甲寅夏六月 门人钱德洪序
●传习续录卷上
门人陈九川录
正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论格物之说。甘泉持旧说。
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