左旋
变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？元贞以病，不及别简，盖心同道同而学同，吾所以告之亦不能有他说也。亮之亮之！
二【丙戌】
五月初，得苏州书。后月，适遇王驿丞去，草草曾附短启。其时私计行旆到家必已久矣。是月三日，余门子回复，领手教，始知六月尚留汴城。世途之险涩难料，每每若此也。贱躯入夏咳作，兼以毒暑大旱，舟楫无所往，日与二三子讲息池傍小阁中。每及贤昆玉，则喟然兴叹而已。邵中今岁之旱，比往年尤甚。河渠曾蒙开浚者，百姓皆得资灌溉之利，相与啧啧追颂功德，然已控吁无及矣。彼奸妒憸人，号称士类者，乃独谗嫉排构，无所不至，曾细民之不若，亦独何哉？
亦独何哉？色养之暇，埙箎协奏，切磋讲习，当日益深造矣。里中英俊相从论学者几人？学绝道丧且几百年，居今之时，而苟知趋向于是，正所谓空谷之足音，皆今之豪杰矣。便中示知之。窃尝喜晦翁“涵育熏陶”之说，以为今时朋友相与必有此意，而后彼此交益。近来一二同志与人讲学，乃有规砺太刻，遂相愤戾而去者，大抵皆不免于“以善服人”之病耳。楚国宝又尔忧去，子京诸友亦不能亟相会。一齐众楚，道之不明也，我知之矣。虽然，“风雨如晦，鸡鸣不已”，“至诚而不动者，未之有也”。
非贤昆玉，畴足以语于斯乎？其余世情，真若浮虚之变态，亮非元善之所屑闻者也，遂不一一及。
○答季明德【丙戌】
书惠远及，以咳恙未平，忧念备至，感愧良深。食姜太多，非东南所宜，诚然。此亦不过暂时劫剂耳。近有一友为易贝母，凡服之颇亦有效，乃终不若来谕用养生之法，拔去病根者为得本源之论。然此又不但治病为然，学问之功亦当如是矣。
承示“立志益坚”，谓圣人必可以学而至，兢兢焉常磨炼于事为朋友之间，而厌烦之心比前差少，喜幸殊极！又谓“圣人之学，不能无积累之渐”，意亦切实。中间以尧、舜、文王、孔、老诸说，发明“志学”一章之意，足知近来进修不懈。居有司之烦，而能精思力究若此，非朋辈所及。然此在吾明德自以此意奋起其精神，砥切其志意则可矣；必欲如此节节分疏引证，以为圣人进道一定之阶级，又连掇数圣人纸上之陈述而入之以此一款条例之中，如以尧之试鲧为未能不惑，子夏之“启予”为未能耳顺之类，则是尚有比拟牵滞之累。
以此论圣人之亦必由学而至，则虽有所发明，然其阶级悬难，反觉高远深奥，而未见其为人皆可学。乃不如末后一节，谓“至其极而矩之不踰，亦不过自此志之不已所积”，“而‘不踰’之上，亦必有学可进，圣人岂绝然与人异哉？”又云：“善者，圣之体也。害此善者，人欲而已。人欲，吾之所本无。去其本无之人欲，则善在我而圣体全。圣无有余，我无不足，此以知圣人之必可学也。然非有求为圣人之志，则亦不能以有成。”只如此论，自是亲切简易。
以此开喻来学，足以兴起之矣。若如前说，未免使柔怯者畏缩而不敢当，高明者希高而外逐，不能无弊也。圣贤垂训，固有书不尽言、言不尽意者。凡看经书，要在致吾之良知，取其有益于学而已。则千经万典，颠倒纵横，皆为我之所用。一涉拘执比拟，则反为所缚。虽或特见妙诣，开发之益一时不无，而意必之见流注潜伏，盖有反为良知之障蔽而不自知觉者矣。其云“善者圣之体”，意固已好。善即良知，言良知则使人尤为易晓。故区区近有“心之良知是谓圣”之说。
其间又云：“人之为学，求尽乎天而已。”此明德之意，本欲合天人而为一，而未免反离而二之也。人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易。故不若言“人之为学，求尽乎心而已”。
知行之答，大段切实明白，词气亦平和，有足启发人者。惟贤一书，识见甚进，间有语疵，则前所谓“意必之见流注潜伏”者之为病。今既照破，久当自融释矣。以“效”训“学”之说，凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。若今“学”字之义，本自明白，不必训释。今遂以“效”训“学”，以“学”训“效”，皆无不可，不必有所拘执。但“效”字终不若“学”字之混成耳。率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；
谓修道之为学，亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。教也，学也，皆道也，非人之所能为也。知此，则又何训释之有所？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
126-阳明先生文集-明-王守仁*导航地图-第38页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...