左旋
而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云“宁不了事，不可不加培养”者，亦是先有功利之心，较计成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，又云“迫于事势，困于精力”，皆是把作两事做了，所以有此。
凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意”者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。曾见有恶恶臭、好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见有毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势、困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。
来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆亿。夫逆诈即诈也，亿不信即非信也，为人欺又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事，而只此一念，已不可与入尧舜之道矣。
不逆不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳。”崇一谓“其惟良知莹彻者”，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也；虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。
常有求先觉之心，即已流于逆亿，而足以自蔽其良知矣。此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明诚相生，是故良知常觉常照。常觉常照，则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉，而觉矣；
自信而诚，则无所容其不信，苟不信焉，而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用即谓之“神”，不必言“如神”；至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
二 【丙戌】
正之诸友下第归，备谈在京相与之详，知近年虽在仕途纷扰中，而功力略无退转，甚难甚难！孙仓官来，得书，自咎真切。别纸论学数条，皆卓有定见，非独无退转，且又大有所进矣，喜幸何如！文蔚所疑，良不为过。孟子谓“有诸己之谓信”，今吾未能有诸己，是未能自信也，宜乎文蔚之未能信我矣。乃劳崇一逐一为我解嘲如此，负愧负愧！然又不敢尽谓崇一解嘲之言为口给。但在区区，则亦未能一一尽如崇一之所解者，为不能无媿耳，固不敢不自勉力。
文蔚天资甚厚，其平日学问功夫，未敢谓其尽是，然却是实头有志学者，比之近时徒尚口说，色取行违而居之不疑者，相去远矣。前者承渠过访，惜以公务不能久留，只就文义间草草一说，鄙心之所愿致者略未能少效。去后殊为怏怏。良知之说，近时朋友多有相讲一二年，尚眩惑未定者。文蔚则开口便能相信，此其资质诚有度越于人。只是见得尚浅，未能洞彻到得。如有所立卓尔，是以未免尚为旧见旧闻所障。然其胸中渣累绝少，而又已识此头脑，加之笃信好学如是，终不虑其不洞彻也。
因咳嗽正作，兼以人事纷沓，不暇写书，故迟孙仓官久候。
三 【丁亥】
去冬十二月十二日未时，得一子，今已逾百日，或可望长成也。北上之说，信有之。圣主天高地厚之恩，粉身以为报。今即位六年矣，徒以干进之嫌，不得一稽首阙廷，臣子之心诚局踳不安。近日又有召命，岂有谢恩之礼待君父促之而后行者？但贱躯咳患方甚，揆之人情，恐病势稍间，终当一行。来书所谓“如此人情，如此世道，何处着脚？”凡在吾党，
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