左旋
寄书言：道不外饮食男女、应事接物之间。先生答书云：君抱萧曹之才，兼慕孔孟之道，以其长刀笔也。熙宇又书至曰：凡誉人失实，卽已身离道。仆之驽下，轻诬以萧曹，卽君须臾之离道。先生展书，竦然。每向人道之。同王法干访五公山人问学，五公山人王姓，讳余佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦于明，少有才誉，长念明季多故，乃读孙吴书，散万金产结士。甲申闯贼据京师，遂从父延善及从兄余厚、兄余恪、弟余严、雄县马于等起兵讨贼，下雄县新城容城，诛其伪官。
已而贼败，清师入，众散，隐居五公山双峯。每登峯顶，慷慨悲歌，泣数行下。尝集二十一史兵略，为此书十卷，曰兵行先知所向，曰兵进必有奇道，曰遇敌以决战为先，曰出奇设伏，曰招降，曰攻取必于要害，曰据守必审形胜，曰立制在有规模，曰兵聚必资屯田，曰克敌在无欲速。又着通鉴独观，亦多笃论。访张石卿问学，石卿曰：敬者德之聚，所聚者何德。诚者自成，所成者何事？仁而已。丙午三十二岁除夕，写先儒主，称周茂叔为先圣。塨案先生亦尝称朱子为圣人，即宗信之，亦何至是？
葢先生性笃挚鋭往，故早年见似而以为真也。天下小过，圣人必为提撕，恐陷于恶也。天下大坏，圣人必为包荒，恐绝于善也。故陶诗云：亟亟鲁中叟，弥缝使其醇。自验无事时种种杂念，皆属生平闻见。言事境物，可见有生后皆因习作主，圣人无他治法，惟就其性情所自至，制为礼乐，使之习乎善，以不失其性。不惟恶念不生，俗情亦不入。此尧舜三王所以尽人之性而参赞化育者也。世有聪明慈惠，而交人无善道、应事无成法者，亦有内外善交，而德性不修、礼乐不明者，又有闲习技蓺，而邦家多怨、秉彝不可问者。
乃知周礼之三物，缺一不可也。齐泰阶曰：天下之元气在五伦。先生曰：元气虚矣，何以壮之？六蓺所以壮之也。如父慈子孝，岂托空言？自有父子之礼，四伦皆然，故礼序此五伦者也，乐和此五伦者也，射御书数济此五伦者也。舍是而言伦常，卽为空虚，卽为支离。王法干惮学习六蓺，先生曰：古人以文会友，后世以友会话，谈论声话也，纸笔画话也，敬静之空想，无声未画之话也。论明政四失：设僧道职衔，信异端也。立宦官衙门，宠近幸也。以廷杖诏狱挫辱士大夫，非养廉耻也。
问罪充军，以武为罪徒也。谁复敌忾？士钧问：孔子称管仲为仁而孟子不许，何也？曰：孔孟因时立论，所谓时中也。春秋周室卑，荆楚偪，不有管仲，孰为尊攘？至七雄之世，功利夸诈之习成，发政施仁之道息，孟子所以不得不抑之也。后之讲学则不然，虎豹已鞹矣，犹云宁质？邢卫已亡矣，犹云羞管。虚言已蠧世矣，犹云讲读纂修，而生民之祸烈矣。率门人习射，中的六，门人各二。因思孔子曰：回之仁贤于丘，赐之辩贤于丘，由之勇贤于丘，此圣道之所以光也。
汉高祖曰：运筹吾不及子房，攻战吾不及韩信，给饷守国吾不及萧何，此汉代所以兴也。今从吾者更不吾若，吾道其终穷矣乎！有求文者，谢以仪却之，语门人曰：君子贵可常，不贵矫廉邀誉。昔子路拯溺人，劳之以牛而不受，孔子责之曰：自此鲁无拯溺者矣。今蠡人无医，自朱振阳施方，医始也；博人无师，自吾家先三祖施馆教食，学者始也。小子识之，吾之却此，有谓也，不可法也。体常人之情则不校，体愚人之情则生怜心，体恶人之情则生惧心。
怜则不忍校，惧则不敢校矣。齐明者正吾身之德也。耳目聪明支体健，利吾身之用也；寡欲积精，寡言积气，寡营积神，厚吾身之生也。否则非尧舜之修身也。闲男女之邪心，饬彝伦之等杀，正一家之德也；宫室固，器皿僃，职事明，利一家之用也；仓箱盈，凶札豫，厚一家之生也。建学校，同风俗，正一国之德也；百工修，百官治，利一国之用也；仓府实，乐利远，厚一国之生也。否则非尧舜之齐治也。萧九苞问曰：复井田则夺富民产，恐难行。先生曰：近得一策可行也，如某甲田十顷，分给二十家，甲止得五十畞，岂不怨咨？
法使十九家仍为甲佃，给公田之半于甲，以半供上终甲身，其子贤而仕，仍食之。否则一夫可也。陈同甫谓：人才以用而见其能否，安坐而能者不足恃。兵食以用而见其盈虚，安坐而盈者不足恃。吾谓德性以用而见其醇驳，口笔之醇者不足恃。学问以用而见其得失，口笔之得者不足恃。录祁州学碑，刻洪武八年颁学校格式：六蓺以律易御，礼律书为一科，训导二员教之。乐射算为一科，训导二员教之。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
134-颜氏学记-清-戴望*导航地图-第23页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...