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134-颜氏学记-清-戴望-第41页

凶,君子修之吉,小人悖之凶,仁义者性之大端也,循是而行谓之道,然恐其行之也不免于过不及之差,则圣人立教使协于中而归于正。今以中正仁义对言,而中正且先乎仁义,则于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪?谓性有善恶,而仁义待乎圣人之所定,此告子杞柳桮桊之说也。老氏之学致虚极守静笃甘暝于无何有之乡,内守而外不荡,归根曰静,静曰复命主静立人极,其亦本此。与其后杂引文言说卦,而以知生死为易之至,葢自呈其所得之学立说之原尔]自汉迄唐,或言羲出河图,禹出洛书,或言图书并出羲时,或言图书为篇册,或言图卽八卦、书卽九畴,然并无言亲见河图洛书者。宋道士陈搏忽出河图洛书,刘牧传之,以四十五点为河图,五十五点为洛书。阮逸又反之,以五十五点为图,四十五点为书,而朱子宗焉。五十五点者,一六复于北,二七复于南,三八复于东,四九复于西,五居中,十复于上下[按康成注,天一地六并于北,则一六当并列,今复置,亦误也。东西南皆如之]。四十五点者,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,中有五无十,皆奇白偶黑。毛河右着原舛编以辩之,略曰:宋人图书之伪,有确证焉。宋濂王袆辈,虽非之而未考也。陈搏之河图,非卽郑康成大衍注天一生水于北一段文乎?然断不得为。河图也何者?康成河出图、洛出书注云:河图有九篇,洛书有六篇,若河图卽天地生成之数,则康成自注,何不直指曰河图卽前生成一二之数是也,乃毫不及,而别指为篇册,其无与也明矣。洛书亦然。乃易纬干凿度太乙下九宫法也。干凿度下篇,有以一阴一阳合为十五之说[六八为阴,七九为阳,七八十五,九六亦十五],遂有太乙下九宫法取阴阳卦数[卽十五数]以行九宫[八卦四正四维,合中央为九宫,而数者十五],其法曰:太乙者北辰之神名也,居其所曰太乙[此用论语,知非古圣之书,殆汉世道家所作],尝行于八卦,曰辰之间,曰天乙,每四乃还[北南东西为四]于中央,中央者北辰之所居也[以中无卦位,故以此为太乙寓居之所]。天数以阳出以阴入,阳起于子,阴起于午,是以太乙下九宫,从坎宫始,坎中男,始之,言无偏也[坎北]。自此而从于坤宫[坤南,伪河图以天地生成配易卦位,干坎艮震巽离坤兑起于西北,而迄于正西,九宫则以干坎艮震四卦起于西北,而迄于正东,至巽离坤兑,又另从正西起,而迄于东南,故正南非离而为坤。蔡沈作洪范皇极,不知此妄,以天地生成所配卦位强加之,则东南仍巽七非兑何。以四南仍离一非坤何,以九西南仍坤九非离何,以二西仍兑四非巽何,以七卦数不合宫数,一往贾贾,而今术数家又贾因之也。坤母也,又自此而从震宫震东]。震长男也,又自此而从巽宫[巽西]。巽长女,所行半矣[所谓每四乃还者也],遂息于中央之宫。旣又自此而从干宫[干西北],干父也。又自此而从兑宫[兑东南],兑少女也。又自此而从艮宫[艮东北],艮少男也。又自此而从离宫[离西南],离中女也。行则周矣,乃上游息于太乙天乙之庭,而升于紫宫[太乙不常居卦位之中,故五则暂息于中央,至是则不息,而上升矣],行从坎始,去从离终[皆坎离水火之学,道家之书也]。而其法则合于阴阳十五之数,坎北数一为履一,坤南数九为戴九,震东数三为左三,巽西数七为右七,离二西南,兑四东南,则二为右肩,四为左肩,干六西北,艮八东北,则六为右足,八为左足,中央数五为太乙之数,而太乙四周不复再息中央而上升,则太乙之数遂止于五数,而无十数焉。从横交互,皆得十五,其说如此。而未尝曰此洛书。假曰洛书,则纬书具在,其于九宫篇后又曰孔子曰洛书,摘六辟曰以建纪[辟者君主也,谓摘主十二月之卦以立岁纪,止言六者,阳该阴也],何也?夫康成之注衍数,而别释河图与易纬之言宫法,而别引洛书,二者正相符矣。塨按朱子曰:易本是象可为特见,但自王弼扫象,而后程传专言理,朱子不甚满之,而象数无传,适当时儒宗周邵皆出于道士陈搏僧寿涯辈,有此附易妄图,遂引置易首,而不知陷于异端。是朱子之不幸也,后人无考,见本义首载此,反若羲文之易,皆从此河洛先天诸图而起者,一误尽误,祸斯烈矣。观大传天生神物,与仰则观象于天二段,则伏羲作易,无物不察,卽当日真河图洛书,亦仅与天生神物鸟兽之文,同为感触之一端耳。今不玩易,而但观蓍龟鸟兽,卽尽易乎?溺图书者何以异是。天地固有否泰往来,而尊卑之位一定,艮山兑泽分据而通气,山伏气于泽,泽蒸气于山,为云为岚为泉为雨。震雷巽风各体而相薄出于地、行于天。风叫号而迫雷,雷匉訇而从风,咸恒损益四卦,可观水火之性,则不能对发而相射也。火上水下,炎上者上、润下者下曰未济。又火上泽下曰暌,谓不相射而违去也。水上火下,炎上者上入于水、润下者下入于火曰旣济,水火有形无质,相济则水火为一,不相射也。又火下泽上曰革,彖曰水火相息,非水下而息火,卽火上而息水,更革而不相射也。非是相济卽相革,故又曰水火相逮,以水火之卦虽可对列,而水火之物无能对据也[唐宋训不相射为不相入、不相犯害,明与经文相济相息背矣]。