左旋
借阴阳以言之。阴阳未交，廓然无一物，而不可谓之无有，此道之似也。又曰：学道而自其继者始，则道不全。昔孟子以善为性，以为至矣，读易而后知其非也。孟子之于性，葢见其继者而已。朱氏本义曰：阴阳迭运者，气也，其理则所谓道。又曰：阴阳是气不是道，所以为阴阳者，则道也。又宗程张论性曰：性有义理、有气质，义理皆善，气质有善有恶，故恶亦不可不谓之性。孟子论性不论气质，其言未僃。信如诸说，则改圣经曰：无之谓道，一阴一阳不谓之道，继之者有善有恶，而性成焉，可乎？
明与圣经反，则何不直攻之辟之，而乃为之注解乎？说卦曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，是明以阴阳仁义皆为道矣。而曰不是道，将仁义亦非道乎？阴阳刚柔仁义其实也，谓之道者，名也，如甲有身实也，呼甲身日长人，其名也，今谓甲身不是长人，长人在甲身先，所以为甲身者也，其可通乎？在天道为元亨利贞，在人性为仁义礼智，元亨利贞非气乎？仁义礼智不可见，而发为恻隐羞恶辞让是非，非气之用乎？性心生也，心非气质而何？
以阴阳之气之流行也谓之道，以其有条理谓之理，今乃分理道别为一物曰理，道善而气恶，不亦诞乎。夫以无为宗出于庄老，韩苏明主之，朱子闇惑之，而诋孟子反圣言，异哉。大衍之数所以象两象三象四时，象闰者以其原为天地之数也，天数有五，一三五七九也，地数有五，二四六八十也，而一三五七九同为奇，二四六八十同为偶，是五位相得，乃由天数一三五七九合之为二十有五，地数二四六八十合之为三十，则天地之数各有所合，共五十有五。夫天地之数以五为率，故五帝五方五常五品五行五音五色五味，皆以五。
十其五为五十，则数终矣。如君子小人之泽以五世，王者之兴以五百年，言极数不过是也，而合天地之数实五十。又五所谓终则有始，天行也，而筮用成数，犹阴阳用老象，以终则必变也。故释去有五，而用五十卜筮之，成变化而行鬼神，以此也。五数小衍也，五十之数大衍也，大衍之数本于天地之数，故上言大衍，五十而下直接以天数五、地数五、五十有五以释之，将天一地二反置后文，复起诘端。宋人不知，妄为移易，且有谓大衍非文王事者，母乃侮圣言与。
郑康成注天一地二章曰：天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无耦阴无配，未相成也。地六成水于北，与天一并天七成火于南，与地二并地八成木于东，与天三并天九成金于西，与地四并地十成土于中，与天五并。然其说不始康成，杨雄太玄以三八为木，四九为金，二七为火，一六为水，五五为土。吕不韦月令曰：木数八，火数七，土数五，金数九，水数六。葢自战国末卽有其说矣，而实与易道刺谬。系辞曰：干大生，坤广生，皆生也，而成在其中。
观坤曰资生卽曰成物可见也。不则干知大始坤作成物，或可曰天生而地成，今乃天地各分生成，各有生成，是何说乎？且天三生而二成，地三成而二生，何以言之水，木土何以当生于天而成于地，火金何以当生于地而成于天？金木皆地生，若曰木天生者得天气也，则何物不需天气者？取火于日，空中有火，火不实生于天乎？土之生似当先于金木，而反居五，夫五行之配一二三四五何居？或谓洪范一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因据之为相生之数，则洪范枚举，不容无序，非为生成也。
不然，五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思，岂亦先生貌后生言以及视听思乎？夫土卽地也，岂有地犹无土，待生水火木金后而天乃生之乎？地之成土，卽以地成地乎？况六七八九十之数，复何自焉？后人以此演河洛图太极，为生人生物之原，乃圣经祇有五十五数以为大衍之本，而并不及五行生成一语，岂经旨亦尚有阙漏邪？其为穿凿附会灼无疑也。故五德相禅之妄，高拱本语明辨之。五行生成之说，非易道，郭雍亦言之。且五行配八卦加以生克，更为诬经。
闻之毛河右云：以卦义言，离为火坎为水巽为木矣，然震为雷不为木，艮为山不为土，兑为泽不为金，卽干之为金，不过与为玉并言，非专属金也。以卦位言，则震木兑金离火坎水，似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而无四维。卽曰坤艮属土正合五行，然何以水火各一卦，而金木与土则各有复卦，且何以中央之土反无卦位也？以卦数言，则天一为坎地二为离天三为震地四为兑，而干巽艮坤则又以六七八九就天地而分属之，似矣，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
134-颜氏学记-清-戴望*导航地图-第43页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...