左旋
，于是提其祖气上升为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神，炼有形之精化为微芒之气，炼依希呼吸之气化为出有入无之神，使贯彻于五藏六腑而为中层之左木火右金水中土，相聨络之一圈，名为五气朝元，行之而得也。则木火交媾而为孕。又其上之中分黑白两相间褋之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎，又使复还于无始而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。葢始于得窍，次于炼气，次于和合，次于得药，终于脱胎，求仙真长生之秘诀也。
周子得此图，而颠倒其序，更易其名附于大易，以为儒者之秘传。葢方士之诀在逆而成丹，故从下而上。周子之意以顺而生人，故从上而下，太虚无有，有必本无，乃更最上圈炼神还虚，复归与极之名曰无极，而太极太虚之中，脉络分辨指之为理，乃更其次圈取坎填离之名曰阴动阳静，气生于理名为气质之性，乃更第三圈五气朝元之名曰五行，各一性理气旣具而形质呈，得其全灵者为人，人有男女，乃更第四圈炼精化气，炼气化神之名曰干道成男坤道成女，得其偏者蠢者为万物，乃更最于圈元牝之名曰万物化生。
夫易有太极，夫子赞易之言也，不可云无极无方者神也无体者易也，不可图圆相有者无之无者有之，非圣人本旨。次圈判左右为阴阳，以阴阳推动静，就其贯穿不淆乱之处指之为理，此时气尚未生，安得有此错综之状？将附丽于何所？观其黑白之文，实坎离两卦成旣济之象，中含圣胎，谓之取坎填离，则明显而彰着谓之阳动而阴静，则阳专属诸乱离专主动，阴专属诸坎坎专主静，岂通论哉？五行始于洪范言天地之气化运行，若有似乎木火土金水者，然其实木火土金水万物中之五物也，非能生人者也。
此时人物未生，此五者之性于何而辨？易言干道成男坤道成女，亦谓干之奇画成男之象，坤之偶画成女之家，非云生于天者为男，生于地者为女也。且天之生男女，万物在一气中无分先后，其下二圈在方士为玄牝，炼化自属两层，乃男女万物亦分二圈，恐属重出矣。至其说曰太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉，阴旸虽有动静之分，然动静非截然两事，阴阳一气也，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，而何有乎分？
动静无端，阴阳无始，而何有乎生？分阴分阳与生生之谓易，自易之为书而言，以明奇偶柔刚之叠用相生则可；自造化而言，以为太极所生阴阳所分则不可。仪者象也，两仪者卦中所函奇偶之象也，今直以为天地之名则不可，天有阴阳，地有柔刚，非分阳而立天、分阴而立地也。曰阳变阴合而生水火木金土，五气顺布四时行焉，夫四时之序阴阳之运耳，阴阳既合万物齐生，岂有先生水火木金土，待水火木金土之气布而后四时得行乎？若然，则是又以五行生阴阳先生质而后生气也。
曰五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也各一其性，无极之真二五之精妙合而凝，五行各性，性己纷杂，复参以阴阳而七，杂乱棼扰，如何谓之精？如何可以凝？大传曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。故三人损一以致一三且不能生，况于七乎？曰干道生男坤道成女二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉，干男坤女显然形质，此时万物无不僃具，何故又言二气之交感而化生万物也？吾不知此男女合物之雌雄牝牡俱在内，又不知专指人言？
如合雌雄牝牡，则与图之所分属者不谋，如专指人，人无化生异类之事。曰惟人也得其秀而最灵，形卽生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣，性一也，分天命气质为二，已属臆说，况又析而为五，感动在事不在性，四端流露，触物而成，卽以乍见孺子入井论之，发为不忍乃其仁，往救乃其义，救之而当乃其礼，知其当救乃其智，身心相应乃其信，焉有先分五性，然后感动之理？五性之说大异乎继善成性之旨矣。
曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉，故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁义者性之大端也，循是而行谓之道，然恐其行之也不免于过不及之差，则圣人立教使协于中而归于正。今以中正仁义对言，而中正且先乎仁义，则于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？谓性有善恶，而仁义待乎圣人之所定，此告子杞柳桮桊之说也。老氏之学致虚极守静笃甘暝于无何有之乡，内守而外不荡，归根曰静，静曰复命主静立人极，其亦本此。
与其后杂引文言说卦，而以知生死为易之至，葢自呈其所得之学立说之原尔]自汉迄唐，
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