科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
134-颜氏学记-清-戴望-第64页
，孔子之言数数也。如所言是阴阳之本矣，所以易与变与化与通与神之故矣。孔子岂其吝而不详说之以示人，乃一举而不复哉？然则太极何所指？曰：五十之用四十有九，其一不用者，太极耳。故曰太极实有，不可以言无。太极为易有，不为阴阳有，苟为阴阳有，是不能见其有者矣。不能见其有而谓之有，是无而之有之说也。无极而太极之说也。孔子岂为之哉？噫，形而上者谓之道，过此以往，圣人所不言也。言之者皆妄也。儒之所谓太极者旣非，则其以初画奇偶为两仪，两仪各加奇偶为四象，四象各加奇偶为八卦，由是递加以成六十四卦者，非方士异端诬易之说乎？且夫太极非象也，以其为大衍之主，特尊其称，比于皇极之义耳，下此皆象也。分而为二，以象两象两仪乎？曰：非也，两者阴阳也。仪也者容也，亦象也。两仪卽两象，挂一以象三，三才矣。揲之以四，以象四时。四时即四象乎？曰：有说焉，阴阳有老少，以九六七八象之四时，固不可为四象。然天地之阴阳老少于何见之？见之在四时耳。葢阳初生渐长，少阳也；极盛而消，老阳也；阴初生渐长，少阴也；极盛而消，老阴也。阳之长卽阴之消，阳之消卽阴之长，迭为消长，卽各为老少，故一言四时，而阴阳之老少具象。四时卽象阴阳老少也。然而太极何以生两仪？假令不虚其一，卽不可分为二乎？两仪何以生四象？假令不分为两，卽不可揲之以四乎？曰：五十无不可分为二，但不可以象两。两者阴阳也，象之者奇偶也。以五十分为二，非两奇卽两偶，必不能一奇一偶以象两也。是两仪必有太极而后生也。合四十九无不可揲以四，但不可以成四象。四象者，以四营之，奇偶相杂而后得也。合四十九而揲以四，其奇但一奇而已，必不能奇偶相杂以成四象也。是四象必以两仪而后生也。有四象而后成爻，十有八变而后成卦，是八卦必以四象而后生也。圣人揲蓍求卦之法葢如此。噫，揲蓍者求已成之卦，观其象辞占变以卜吉凶，非画卦之谓也。画奇偶以象阴阳，各三之以为乾坤，乾坤交索而成六子，八卦相重而为六十四，乃画卦之法也。孔子之言也。乌有一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四之说哉？又乌有干一兑二离三震四巺五坎六艮七坤八之说哉？四画五画之卦，凿空而为之，干兑离震巺坎艮坤之序，武断而定之，叛圣乱经，荒诞谬戾，在方士窃吾易而别为说以售其欺，不足责也。儒者既惑其说，遂以诬圣经而误后世，罪可胜言哉！噫，彼谓太极者理而已，理可图邪？图太极愚矣，图而说之，愚而梦矣。嗟乎，蚩蚩者天下皆是也，可言梦乎？觉之觉之，归于孔子而已矣。[太极说]
源于癸未岁介李子刚主执贽于先生，越岁先生殁。时源在关中旣反，刚主示以所辑先生年谱，源为稍易体例。间有所附益。旣成，为之序曰：孔孟以前无所谓儒者，儒卽君若臣，功卽德，治卽敎，孔孟穷而在下，始以儒名。然德卽功敎卽治，视二帝三王益皋伊傅周吕宁有殊哉。先生尝谓孔子不得已而周流，大不得已而删订，葢著书立说，乃圣贤之大不得已，奈何以章句为。儒举圣人经天纬地，尽性赞化之能，一归于章句，而徒以读书纂注为功乎？噫，此圣人之泽所以不被于天下者。二千年于兹也。先生崛起，无师受，确有见于后儒之高谈性命，为参杂二氏而乱孔孟之真，确有见于先王先圣学教之成法，非静坐读书之空腐，确有见于后世之乱皆由儒术之失其传，而一复周孔之旧，无不可复斯民于三代，于是砥行砺德，一以礼乐为准，射御书数并成其能，毅然谓圣人必可学，而终身矻矻于困知勉行，无一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘济苍生为心。于戏，先生年谱具在，可考而知也。谱自三十岁以前，刚主据先生戊辰自谱及夙所见闻者为之，以后则据日记。后之学者苟能以先生之学为学，绝去空虚文字之习，合体用经权文武为明亲一致之功，何德不可就，何治不可兴，何乱不可除，而三代之盛何不可以再见乎！源与刚主及及门弟子共勉之，且愿与天下后世之有志斯道斯民者共勉之矣。[颜先生年谱序]
帝王必据形胜以争天下，名将必知地利而后可以行师，以攻则利而敌不能守，以守则固而敌不能攻，攻守皆便，而我常处于不可胜，以乘天下之间，此形胜也。攻一城而百城俱不可守，守一城而百城俱不可攻，正兵扼其吭，而奇兵冲其腹，长固可以制短，而短亦可以制长。此地利也。故不据形胜以争天下，犹置身荆棘陷阱中，而与平地之人角勇力也。不知地利而行师，犹瞽者东西莫辨而懵然以往也。虽然，四海广矣，形势殊矣，必待周行历览而后能得其形、知其势，力有所不能，不能周行历览以得其形知其势，而欲仓卒考究于临时，或已至其地而后审其利害，又势有所不及。然则天下形势竟不可得而详，而古之帝王名将皆幸而适遇其便者乎？今夫天至高也，去人至远也，欲推其度而知日月星辰之次，亦难矣。然而无难者，有历以纪之，有象以窥之也。古者职方掌天下图籍，故天子不下堂而周知四方形势，葢郡国封域山川阸塞，道里远近，户口多寡，按籍以求，可以了然于心而知其势，披图以考，可以了然于目，而得其形。是地之有图籍，不犹天之有历象