科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
136-龙溪王先生全集-明-王畿-第64页
愧于鬼神，便是自欺。纵使要讨世间便宜，鬼神会能算帐，不由人讨得。鬼神与人，幽明只一理，欺不得己便是欺不得人。自己信不过，欲求人之信己，譬之身入鲍鱼而欲求人以芝兰亲就，不可得也。
不肖赖天之灵，偶然得个悟入，故深信不疑，以为千古绝学，庶几有在于此，不惜口业，每每与诸公一谈，以尽交修之怀，非不自量也。若不是自己真有个悟入处，虽尽将先师口吻言句一字不差、一一抄誊与人说，祗成剩语，诳己诳人，罪过更大，以其无得于己也。诸公果真肯信不肖之言不为虚妄，只当听信先师之言一般，还须转个关捩子，默默体悟，方得相应。若只以世间包裹陪奉心肠便欲承当此件事，譬之懦夫担负九鼎，不待知者而后知其不胜任也。
与李克斋
藉庇已抵北关。一路感触伤悼，苦情郁郁，所赖一点灵明自主自照，未至昏愦，始信古人“悔不至灭，哀亦是和”不我欺也。
上天以此伤心事降割于我，皆是不肖平时修行无力，包藏机智，欲与造化争巧所致。惊洊雷而丧匕鬯，震及于躬矣！敢忘恐惧修省？自今以后，誓与心盟，彻骨彻髓扫空巢穴，务令念念可质鬼神，无复一毫牵缠躲闪，顺逆好丑皆作意安，庶不辜负上天一番成就至意。因此勘破世间原无一物可当情，原无些子放不下。见在随缘，缘尽即空，原无留滞。虽儿女骨肉，亦无三四十年聚头，从未生已前观之，亦是假合相，况身外长物，可永保乎？
所留会纪，敷陈梗概，伤于漏泄，亦是罪过。爱人念重，不觉缕缕至此。人生只有这件事，凡生时不曾带得来、死时不曾带得去的，皆不须一毫着念、认为己物，方是超物外大丈夫。
公余不妨与诸公时时觅会，究明此件事。此件事原是为自己性命，教学相长，不是立门户、了故事做的。老师一脉，仅存如线，望兄出头担负。从心悟证，从身发明，使此学烨然光显于世，与吾党作榜样，不徒气魄承当而已也。
与孟两峰
与兄相违，忽忽复逾岁月。追忆滁阳燕游聚处之乐，又在春云之外矣！念之惘然。
老师良知之旨原是千古绝学，颜子一生功夫只受用得此两字。自颜子没而圣学亡，世之学者以识为知，未免寻逐影响，昧其形声之本耳。夫知之与识，差若毫厘，缪实千里，不可不辨。无分别者，知也；有分别者，识也。知是本心之灵，是谓根本知，无知无不知。性是神解，不同妄识，托境作意而知，亦不同太虚廓落，断灭而无知也。
弟与兄同事夫子，闻之已熟，于此勘得更何如？此事性命根原、生死关捩，其机只在一念入微处取证。不肖放不下惟生死一念，眼前实境界于此超得过，不为恐怖，方是世出世法，方是豪杰作用。幸兄留意焉。
有新功，时得惠教，交警之望也。谅之，谅之！
答胡石川
大嘉来，承手书远及，足感为道真切苦心。
来教谓：“吾辈既得师门宗旨，不务实体，以循知行合一之训，率意腾口，漫为有得，恐于良知外更加一蔽。”此是吾人见在通病，在不肖所谓罪之魁也。何幸得闻斯言乎！
所示孔门论学论仁种种公案，皆是真实语。算来总是自家保守性命之心不切，可谓一言道破！
大抵吾人不欲真做圣贤则已，自古入圣入贤，须有真血脉路，与形迹把捉、格套支持绝不同。吾人致知学问未尝不照管形迹、循守格套，然必以形迹观人、以格套律人，遗其自信之真机，未免以毁誉为是非、同异为得失，未免有违心之行、殉义之名，所差不但毫厘间而已也。
古有惩热羹而过者，吾执事今日之论，夫亦有似是而非者乎？
与施益庵
曩岁吾兄来天真，匆匆聚散，未终请教之怀，殊为耿耿。近闻任道取友之心老而益切，吾人此生只有此件事，老师提出良知两字，已太分明。但吾人见在感应未能直心以动，未免搀入意见，于人情物理有碍有障，未免拣择心承之，所以大段不能光显。此针芥相投功用，不可不仔细理会，幸密察之！
春仲天真时祭，远近士友已约偕至，吾兄可如期命驾，共证新功。会后即与诸公同行，赴水西之会，此定约也。
答章介庵
伏领来教，并附东廓丈二书，知我丈忧道苦心，爱我良切。圣贤立教皆为未悟者说。因其未悟，所以有学。
来教谓：“周子‘无欲故静’，朱子以心无妄为静，正是吾人学则。因其有欲，故须寡之以至于无欲；因其有妄，故须反之以复于无妄。自然无欲无妄者，圣人也；勉强以至于无欲无妄者，学者之事也。中间浅深难易、生熟分限何啻什百，然其求端用力只有此一路。辟之学字，从写仿书以至于羲献，精神转折，万万不同。然其布纸下笔，同此一画，但有巧拙生熟之分耳。圣人自有圣人之学，上达不出下学之中。若以圣人不假修习、超然上达，则虞廷精一之功果何所事也？夫孩提知爱、及长知弟，此是德性良知本体，不由见闻而得，圣人与众人所同有，非因悟始有。众人为世缘欲妄所缠，不能从德性用功，未免被少艾妻子、得失境界引夺将去。大舜终身慕父母，亦只是终身有个德性之学，良知时时做得主宰，不被境界所引夺。此方是真悟入。使众人知学，克念良知做得主宰，便是作圣。使圣人一时不克念，良知