科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -10-语录
136-龙溪王先生全集-明-王畿-第70页
未免有一纸之隔。所当深究而早辨者也。
不肖承兄误爱，二人同心，其利断金，一切毁誉之来，正可以为吾人切劘之助，若以此过动其心，则又惑矣！何如，何如？
答赵尚莘
领兄手教，知为这件事甚着紧。吾人此生，原只有这件事，但世人凡缘染重，外境累深，未免将自己精神向外驰求漏泄，反把这件事作第二义看。间有觉破其弊，欲与收摄自为主张者，又未免从意见好名色上扭捏转移，不可专专向一念上求生死下落，是与终日驰求者虽稍不同，其为不得真性流行，则一而已。
来教“努力精明”，若不善用，亦会生病。此等处亦须心悟，不然，又未免与悠悠作治法也。何如，何如？
绪山兄已回，见在感应，尽见确实，亦切切以从前意见为戒，乃知忧患困穷有益于人也。
时日岁寒，万物各归其根，此身未得一了，辜负半生！兄当同此耿耿也。
答茅治卿
向承以所见录示，足知信道之勇、求悟之切。细阅来教，见处不无，大都从意解上凑泊，不免缠绕文义，未见有超然悟入之趣。昔人谓葛藤窠，其信然耶！某非不欲答，恐分疏得明时，反滋葛藤之病，姑尔迟迟，非敢自外也。再辱手教，令人心目开明，未得谓得，未证谓证，是兄真实不诳语。某今则可以言矣！
来教谓“道理本来具足，起心求之而愈远，放下即是。天地设位而易行乎其中，斋戒神明，洗心退藏，此也。”所见弥近，然亦从耳根入来，终费许多摹拟。只今且道所起是何心，所放是何事，行乎其中是何物，所斋戒所退藏是何行？若是真悟汉，言下便须了彻，才涉商量，剑去久矣！
来教疑致知反在格物之先，夫先师格物致知之旨，本无先后：致知者，致不学之知，是千古秘密灵明之窍；格物者，格见在之物，是灵明感应之实事。故致知在于格物则知非空知，格物本于致知则物非外物。此孔门一贯之旨，无内外、无精粗而不可以先后分者也。世固有以明心见性为致知者矣，而遗弃人伦物理，则真性便有不遍之处，是谓落空。亦有穷至物理为格物者矣，而以知识为知，反在事物上求个定理，则内外便成对法，是谓玩物。二见纷纭而圣学始亡，道之不明于世，有自来矣！
来教云“汤武以下用何工夫而至此”云云。夫良知本来是真，不假修证，只缘人我、爱憎分别障重，未免多欲之累，才有所谓学问之功。尧舜清明在躬，障蔽浅，是即本体便是功夫，所谓性之之学。汤武以下，嗜欲重、障蔽深，是用功夫求复本体，所谓反之之学。其用力虽有难易深浅不同，而于良知本来实未尝有所加损也。然非独圣贤有是也，人皆有之。虽万欲沸腾之中，若肯反诸一念良知，其真是真非炯然未尝不明，只此便是天命不容灭息所在，只此便是人心不容蔽昧所在。此是千古入贤入圣真正路头，舍此更无下手用力处矣！吾人甘心不学则已，学则当以颜子为宗。颜子不远而复，且道颜子是何学？乃孔门意见直截根源、先天之学，非可以知解想像而求者也。自此义不明，后世所传，惟以闻见臆识为学，揣摩依仿，影响补凑，种种嗜欲，反与假借包藏，不肯归根反源，以收扫荡廓清之绩，是殆壅閼灵明而重增障蔽也。沿流以至于今，其滥觞又甚矣！岂不可哀也哉？先师一生苦心，将良知两字信手拈出，直是承接尧舜孔颜命脉，而其言则出于孟氏，非其所杜撰也。世儒不此之察，顾一倡群和，哄然指以为禅，将易简宗旨反堕于支离繁难而不自觉，岂不重可哀也哉？
惟兄撤去旧见，一意笃信弗疑，将全体精神打并归一，时时惟以寡欲去蔽为事，蔽障愈辟，神明愈显，从此悟入，一得永得，更又何事？千古绝学，庶几有望，而前所疑诸说，可不待分疏而涣然融释矣！
与诸南明
去秋荣行时，生适以先师年谱事往江右，不及与兄款叙，少致赠处之益。吾兄天性莹粹冲和，纯然道器，又于先师精意相感，神交梦授，有得其宗者，此岂偶然之故哉！吾兄处盛世、位清班，养望自高，霄汉失业可以立致。然区区所望于兄，更有进于是者。
人生贵闻道，始有安身立命之地，先师提出良知二字，乃是至道之精神，神感神应，真是真非，一毫不容自昧，乃易简直截根源，千圣从入之真机。世之学者，信此不及，以为不足尽天下之变，反杂以知解意识，或泥于格套名义，拣择假借，自讨烦难，昧其机而不自觉耳。吾兄于此既有所悟入，安身立命当不假于外求。盖良知之宗，寂而常照：舜之明物察伦，照之用也；由仁义行，寂之体也。是谓明觉之自然，是谓无为而治，千古经纶之学，尽于此矣！才有不寂，种种明察皆为用知；才有所杂、有所泥，种种事业皆为义袭而取。真假毫厘之机，辨之于一念之微，所谓是非之则也。
我朝开国以来，状元进位宰辅者无虑数十辈，再世之后，名消影息，皆荡为太虚，析为浮尘，而世之所指而仰者，不过某某数人而已，然则所恃以不朽者，固在此而不在彼也。区区素荷道谊之爱，况尝有闻于学，兄以千古豪杰自命，当弗迂予言也。
与屠竹墟
天地间豪杰有数，此生倏聚倏散，能几何时？自己真性命会须有安立处。人生精力有限，自有嗜欲以来，破败不少，古为强仕之年，今为