11.启蒙蒙学统计信息
**天道偶测**
蠡吾 李塨 稿
七十岁，冬至患类中风病，夜不能寐，因思古人测天，如覆盆、如鸡卵，似皆未确。覆盆、鸡卵则天包地外，无地以载之矣。乃天为一可转之物，而日有常度，则天为有形有体之物矣，而乃无所附着乎？无所附着则无边无际，何以三百六十五度四分度之一，确有可测乎？孔子云：「天尊地卑，乾坤定矣。」又曰：「卑高以陈，贵贱位矣。」言天覆而高，地载而卑，其位罗列相陈，而高贵卑贱也。又曰：「动静有常，刚柔断矣。」言天刚常动，地柔常静也。
又曰：「干静专动直，坤静翕动辟。」又曰：「干刚坤柔。」刚柔和摩。又曰：「天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。」是天地相交，如人物也。
因思天象浑圆，静专动直，一半覆地之上，一半入地中而左旋，而南极入地三十六度，北极出地三十六度，其旋之枢也。枢管于地中。地形微方，静翕动辟，半在天入之上，半载天下，不知其极，所谓「坤厚载物，德合无疆」也。日昼行地上，夜行地中，月与五星之行错综之。二十八宿，一半行地上，一半即行地中，所谓「天地絪缊而万物化醇」也。所谓天覆地，地载天也。覆盆、宣夜、浑天，皆可以测度数，分四时也。
西洋人曰：「日食必朔，以日高月下，合朔而同度同道，则月掩日光。掩一分食一分，掩二分食二分。月食必望，以月借日以为光，望而东西相望，若同道同度，中间之地遮之，遮一分食一分，遮二分食二分。」其言胜于古之推日月食者。但思月自十五、六以后，夜或四五时、五六时不等，而地俱不能遮日而食月，则天中之地甚少，或止地之半或少半也。乃其言曰：「天包地球于外，地上、下、四周皆有人物，天四周吸之。」则地何以配天哉？何以称两大哉？
何以谓博厚哉？有疆矣，何以谓无疆哉？
古有天开于子、地辟于丑、人生于寅三语。《汉书·律历志》云：「天统之正，始于子半，日萌色赤；地统受之于丑初，日肇化而黄，至丑半，日芽化而白；人统受之于寅初，日蘗成而黑，至寅半，日生成而青。天施复子，地化自丑，毕于辰；人生自寅，毕于申。故历数三统，天以甲子，地以甲辰，人以甲申。」盖即言一岁之中，子月而天开，阳气以入地；丑月而地辟，阴气以承天；寅月而天地之气凝结，胚胎人物以生。即言天地絪缊也，即以敬授人时也。
邵子乃归之生天生地之始，谓前亥会混茫，至子会一万八百年，轻清渐浮而为天；丑会一万八百年，重浊渐沈而为地；寅会一万八百年，人物渐生；至后戌、亥会，天地人物复归混茫。则天之初有也，虚悬万余年而尚无地，何所覆乎？地之初有也，虚设万余年而无人物，何所载乎？岂覆物、载物、成物俱元会中间数年，而前后数万年无干涉乎？且天无地，何所依乎？混茫并无天地人物，何以知其几万年、千年乎？
古云「三十年为一世」，为十二万九千六百时。盖以人三十有室，立子父子相继为一世，有据之言也。邵子乃以三与十二互乘，皆三百六十；三百六十自乘，为十二万九千六百；因以十二世为一运，为十二万九千六百日；三十运为一会，为十二万九千六百月；十二会为一元，为十二万九千六百年。乃以此臆定天地始终之数，毋亦生姜树上生乎？
《书》曰：「旸谷出日，昧谷纳日。」谷，山谷也。今人登黄山鹰窠顶观合朔，日月实出东海中。《中庸》言：「载华岳，振河海。」山水皆地也。予言天半出入地中，不确有证据乎？知旧之言天旋地外者，妄也。
邵子混茫之论，难以解说。混茫则天地人物皆归何所？其状何边何际？何所位置而有轻清重浊之分？后有上腾下沈之异？然读《易·系辞传》云：「上古穴居野处，后世圣人易以宫室。」诸语则天地人物，确有浑敦初始。有始则必有终矣，是又何说？《丰》彖曰：「天地盈虚，与时消息，而况于人？况于鬼神？」是天地亦有盈虚也。《说卦》云：「帝劳乎坎。」又曰：「坎，北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。」言阴阳至此慰劳休息也。下即以「艮」成终成始接，则天地亦有息劳时矣。
又观人时一年之运，子月一阳交阴，天地荫动，以至丑、寅、卯、辰、巳，万物发育之极；五月一阴交阳，天地凝聚，以至午、未、申、酉、戌，万物保合之极；亥则万宝告成，木脱水落，万物闭藏，至子月而又起。或天地生成万物，多历年所，至仿佛戌、亥之时，如人物之入蛰者然。天依地而息，地附天而息，人物之化育暂停，至子、丑、寅之时，依然天行地承，人物中毓。
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