左旋
则题之大小长短、虚实偏全、理学典制格式，无所不有，作法无所不备，岂不甚善？乃并此不之学，而仅以侥幸一第之墨卷，步趋模仿，敝精于中而不知返，无惑乎？人才之不古若而文学之无以振兴也。
今既于读经、读史、读文诸法，端其趋向，得所禀承，有以为文章之根柢矣，则何文不可以作？仍依程氏作科举文字法，九日读、看经、史与文，一日作。初作，以经、史中论辨序事为题，只求构思称物，敷言逮意，言恢弥广思。按：愈深有开展之情，无局促之态，机趣洋溢，议论纵横，文成而法立焉。笔意渐熟，便当增作文日数。久之文理日明，文思日茂，使为“四书”题时艺，必大有异于人者。盖时艺之为体，其义则代古先圣贤之言也，其词则周秦以来立言者之神气、格律，无弗包也。
苟非探讨于六经，不足以窥义之奥；非贯穿于史氏百家，不足以尽词之变。观天启、崇祯以逮国初，诸作者如章大力、金正希、项水心、罗文止、陈大士、黄陶葊、章云李、刘克猷、熊钟陵、李石台、马章民、韩慕庐、张素存、方百川、方灵皋储六雅、王巳山、王耘渠、张晓楼、任钓台、陈句山、管蕴山，其文具在，莫不经经纬史、雅健雄深，可以知其概矣。学者效而得之，文既登峰造极，以应科举，亦不作第二人想。
至于诗、赋、箴、铭、颂赞之类，体有万殊，而理惟一致，视其力之所至而为之，无不惬心者，其平日研索之功。载籍极博，固难究殚，然多闻择善而从，多见而识。虽圣人为学，不外乎是。故曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
按：程氏所引稽古之书，除群经注疏、列史书（志）外，其必当从原书讨论者，如《水经注》、礼书、乐书、文字音韵，及推历、地志等学，不胜指名。而《算学九章》，尤不可不潜心究其蕴奥。盖通《九章》以至推步，然后各史之天文、历律诸志，始可得而读。即六经中之言星闰岁差，皆可迎刃而解。汉、唐经师如郑、孔辈，无不明此者。且其法亦今密于古而较简洁。
按：算书之精，若宋秦九韶氏《数学九章》、元李冶氏《测圆海镜》、《益古演段》，皆明立天元一法。而国朝宣城梅文穆公《历算全书》六十卷，其说大备。欧罗巴借根方，至为巧妙，亦本诸秦氏，近来传此，学者益盛。中、西士所著，各有成书，而同文馆天文、算学教习、海宁李壬叔善兰，尤多精诣，有《则古昔斋算书》十三种刊行，好学深思之士，弥易为功云。
以上诸条，为父、师者，果能依此程督其子弟，必成通儒。而一切村夫俗子巧速之锢习铲除尽净，悉为有用之学，以立致用之基。困知勉行，明善复初，下学上达之工夫，尽在是矣。
夫研理于经，可以正天下之是非；征事于史，可以鉴古今之成败。自余百氏述作，皆六艺之支流，载道知言，往往畅先哲所未发，资后贤之观摩，亦足与经、史旁参互证，所贵博观而约取，熟读而精思，则其学之成，可计日待也。
昔鄂文端公总制云贵时，征滇士入书院教曰：“读书之法，经为主，史副之。四子本经《孝经》，此童而习之者外，此则先之以‘五经’，其次如《左传》之淹博，《公》、《穀》之精微，《仪礼》之谨严，《周礼》之广大，《尔雅》之辨晰毫芒。大至无外而细入无间。此‘十三经’者，缺其一即如手足之不备而不可以成人者也。至于史，则先《史记》，次《汉书》、次《后汉书》。此三史者，亦缺一不可。读本纪可以知一代兴亡盛衰之由；读年表、世家，可以知大臣创业立功之所自；
读列传可以知人臣邪正公私，即以关系国家得失、利害之分。读忠孝、节义、隐逸、儒林、文学、方技诸传，可以知各成其德、各精其业，以各造其极而得其或显当时、或传后世之故；读匈奴、大宛、南夷、西域诸传，可以知安内攘外、柔远、绥边、恩威各得之用；读天官、历律、五行诸书（志），可以观天，而并可以知天人相感之原；读河渠、地理、沟洫、郡国诸书（志），可以察地，而并可以知险要之机；读礼乐、郊祀、仪卫、舆服等书（志），可以知典礼、掌故之因革，而有所参订；
读艺文、经籍等志，可以知《七略》、九种、四部、六库著作之源流，而有所考稽；读平准、食货诸书（志），可以知出入取予、制节谨度之大体，而有所规鉴；读刑法、兵营等志，可以知赏罚、征伐、惩恶劝善、讨罪立功之大法，而有所折衷，此读史之要也。且善读史者，不仅以史视史，凡诏诰、奏疏、檄谕、论策之属，文之祖也。
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