左旋
能上识天时，下尽地理，中通人事，洞悉物情，故能弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物也，而皆可于其图悟之也，是以不可不学《易》也。执中、一贯、中和、位育之理，不读二书，乌知其理之所以然哉！
唐彪曰：人有言，读古文则文章必过高，知者稀少，反不利于功名。此非当论也。夫士之读古文者，十人之中，偶有一人如其所言；此一人者，功名之不成，是古文害之也；其九人者，不读古文，亦不获科第者，岂亦古文之害之乎！夫功名之得失，命实主之，不系文章也。且吾未见有不读古文而制艺佳者，亦未见制艺佳而反不获第者，则古文不当任过也。若人之需千古文者非一事也，古文气骨高，笔力健，与经典词句相类，读之则阅经史必能解，不然，不能解也。
况欲立言垂后，欲著解前人之书，非读古文不能也。居官者，有启奏、有文移、有告谕，不读古文，不能作也；居家者，有往来简牍、有记事文辞、有寿章祭语，不习古文，不能为也。是人之需乎古文者甚多也，可不读也乎哉！
唐彪曰：三代、秦、汉之书，全在注解。无注解及注解不确切者，阅读无益也。集成书者，贵乎分类得宜，若不分类及分类不精详者，阅读无益也。今人所著之书，以材不博，谈理不精，文笔不佳者，阅读无益也。校刻虽不必求精，然讹字落句多者，实能令庸人浅学强解错解，为害滋多，乌可阅读！凡书文之陋劣省，能蒙闭我之聪明，卑隘我之学问，吾愿世之购书读者，必请教于高明而后觅也。
唐彪曰：从古未有止读四书一经之贤士，亦未有止读四书一经之名臣，故欲知天下之事理，识古今之典故，欲作经世名文，欲为国家建大功业，则诸子中有不可不阅之书，诸语录中，有不可不阅之书，典制、志记中，有不可不阅之书，九流杂技中，有不可不阅之书。即如制艺，小技耳，唐荆川、归震川、金正希辈，皆读许多书，而后能作此可传之制艺也。虽然，此数项中，书甚繁多，其当阅者，岂浅学所自知哉，非请教于高明不能辨也。
卷二
（一）看书总论
唐彪曰：人之看书，先当分可已不可已。其可已之书，虽易解，不必披阅；其不可已之书，虽极难，必宜反复求通。如初看时，竟茫然一无所知，不可生畏难心也；逾时再看，或十中晓其一二，不可生怠倦心也；逾时再看，或十中解其五六，更不可萌可已之心也；逾时复看，工夫既到，不期解而自明矣。《大学》所谓用力久而一旦豁然贯通者，岂虚语欤！人安可一阅未能领会，即置之也。
（唐彪把看书的毅力作为“看书总论，强调心理素质的重要，重视非智力因素的动力系统对智能系统的推动作用。）
（二）能记由于能解
唐彪曰：读书能记，不尽在记性，在乎能解。何以见之？少时记性胜于壮年，不必言矣。然尽有少年读书不过十余行，而壮年反能读三四行；或少时读书一二张，犹昏然不记，壮年阅书数十张，竟能记其大略者，无他，少时不能解，故不能记，壮年能解，所以能记也。凡人能透彻大原之后，书即易记。此言先得我心也，惟经历者始知之。
（三）讲书、看书当求实际，不可徒藉讲章
唐彪曰：古人传、注、疏、解，竭力发挥经书实义，实义尚有未明彻者。不意今人讲章，将前贤发挥实理处，尽皆删削，仅将作文留虚步，及摹拟闲字、虚字，与联络、衬贴，多方蔓衍。闲说既多，实义安得不略？初学之人，见讲章解说如此，竟以为书之实理已止是也，而书之实理，何尝止是？临文举笔时，但识摹拟虚字、闲字，与夫书之联络、衬贴而已，欲正发书中实义，则胸中全无主宰，于是满纸虚衍，以应故事，而文章肤庸极矣！故近日不说实理之讲章，害最深也。
唐彪曰：解书看书者，当细推书之实理，则顺文衬贴，亦自在其中。能明乎此，自可减省葛藤工夫，而临作文时，联络、衬贴，未尝不到笔下也。 （其实质是要求看书以明道悟文为旨要，不要拘守于别人的讲章，亦要防止滞泥于文章的形式。）
（四）看史实际并要决
唐彪曰：凡观书史，须虚心体认。譬如国家之事，单就此一件看，于理亦是，合前后利弊看，内中却有不是存焉。又国家之事，单就此一件看，似乎不是，合前后利 弊看，又有大是处存焉。故凡事之是非，必通体观其前后，得力方足据也。
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