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9-养真集-清-王士端-第6页
神入气穴，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨夫静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通。要知河车之路即吾身之任督二脉也。气之始生也，郁蒸于两肾之间，泛溢于五腧之上，乃经水乱行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，而上至于夹脊，夹脊难过，舌柱上腭，使之上风府而直至泥丸，神与气交会于此，其疏畅融液可知。少焉变为甘露，急将舌放自鹊桥而下，通开会咽，过重楼，游绛宫，复归于所藏之处而休焉。如此循环灌注，久之纯熟，气满三田，上下交泰，所谓"常使气通关节透，自然精满谷神存"。
白鬓老人曰：其法以下数句，万卷丹经不能出此，出此便是旁门，老子所谓"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复"，正谓此也。宝之秘之，尤愿与上等根器者笃行之。
尘世
摇动之谓尘，变迁之谓世。世有治乱，治世贵才而见，乱世贵德而隐；人有老少，少年贵学而勤，老年贵养而静。唐虞之世有许由，孰忧孰乐？叔季之世无严光，孰清孰浊？吾人涉世如渡河，凡有陷溺处，要知避之。良骥至捷，常受风尘之苦；玄龟虽灵，难逃刳肠之祸。相彼飞鸟，乘风而起，择木而栖，何其适也。只因贪食，误入于笼，求脱不得。今夫爵禄，亦人之樊笼也欤！春秋不用孔子，春秋之不幸，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。古人所行之淑匿，与今人所行之是非，并自己所行之得失，事属已往，俱是尘世中之精扯淡，说着何为？念着何益？不说不念，则心静矣。心静便是道，今日之洒脱处，皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非异日之洒脱乎？
白鬓老人曰：心静便是道，可见道不远人；世人之不得意处，正高人之得意洒脱时也。参！参！
名利
学道之未得者，皆妄念之不绝，有以障之也；妄念之不绝者，皆名利之难忘，有以牵之也。茍欲绝妄念，必先把名利照破而后可，名为造物之所深忌，利是人情之所必争。故名利杀人甚于戈矛，何也？戈矛杀人，人知避之，名利杀人，死而不悔。
古之有道者，多为佯狂，盖不欲人知也。今之人，但有寸长，而欲表暴于世者，陋矣！君子学道，将一切好胜逞能之心，俱都忘尽，暗暗潜修，道明德立，犹未能焉。故曰："君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。"利之为物也，无德而使人亲，无火而使人热，无权而使人不惮其劳，无情而使人一刻不忘。使学道者见之而败德，使治世者见之而枉法。自古人心国法，多为利所害。天下有大害，藏于大利之中，而人不知，非不知也，为利所昏也。犯法之赃，犹犯病之食也。窃取时惟恐其不多，败露时惟恐其不少。一物也，何前后之异若斯也？利与害相随故也。设若见利时即思有害，而苟且之念必念可息矣。君子积德，德能润身，亦能荣身。故大德者，位禄名寿，不求而自至；小人积财，财能养身。亦能害身。故财多者，忧患恐惧，欲去而不能。
白鬓老人曰："名为造物之所深忌。"固说得好。"利之为物"以下数句，尤说得透骨透髓。商贾闻之，亦当点头，况士大夫与学道之人乎？
色
今夫天地，一大夫妇也，能生万物。夫妇，一小天地也，能生男生女。大抵人道通乎天道，顺施之可以生子，逆取之可以成仙。古仙有曰："子要不老，还精补脑。"脑也者，诸髓之海也。淫佚之精，是诸髓之所化而出也。好色之人多患头痛，脑空是也。噫！油尽灯灭，髓竭人亡。楚馆秦楼，非乐地也，陷人之罟获也；歌妓舞女，非乐人也，破家之鬼魅也。人都怕鬼，独不怕家中有妆扮之鬼，钩人神魂；人都怕虎，独不怕床上有同眠之虎，吃人骨髓；人都怕蛇，独不怕衾中有缠人之蛇，吸人血气；人都怕贼，独不怕夜间有盗阳之贼，害人性命。色之害人也，大矣哉！非不知戒也，戒而又犯，将以为美乎！殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有尿屎，阴中有浓血，腥臊臭秽，处处不洁焉。娇娆巧媚，诈为亲爱，其实狠毒。无知愚人，为之心醉，图取片时之欢，不顾百骸之枯，败德损身，为害最大，应当远离，如避盗贼。贼劫人财尽者穷。色盗人精竭者死。
白鬓老人曰："洞宾诗云：“二八佳人体似酥。腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗里教人骨髓枯。”中年以后之人，尚不能深信此言，而况少年乎？而况无知之少年乎？
事
事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心；有不可以对人言者，即不可以告天知。就此四可不，时时检点，则近道矣。天下事机会难逢，可为者不可自诿，自诿者无功。不可为者不可强为，强为者取败。事之来也，莫不有理。君子论是否，小人论利害。人当无事时，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时，心要专在理上，不可强从己见。身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。天下至难为者，其事有二，莫如过海、与上阵。人犹不畏其难，而有为之者。至于学道有反求即得之易，不似过海之险也；有天理自然之安，不似上阵之危也。既易且安，而人鲜有为之者，何哉？
白鬓老人曰："高明人之事多