左旋
礼貌卑下，言 辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则亦无人而不自得。然“敬” 之一事于己无损，世人颇能行之，而矫饰假伪，其中心则轻薄，是能敬而不 能笃者，君子指为谀佞，乡人久亦不归重也。
厚于责己而薄于责人
忠、信、笃、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未尽，而以 责人，人亦以此责我矣。今世之人能自省其忠、信、笃、敬者盖寡，能责人 以忠、信、笃、敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有 人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦 非有容德者，只益贻怨于人耳！
处事当无愧心
今人有为不善之事，幸其人之不见不闻，安然自肆，无所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聪明不可掩。凡吾之处事，心以为可，心以为是，人虽不知，神已知之矣。吾之处事，心以为不可，心以为非，人虽不知，神已知之矣。吾心即神，神即祸福，心不可欺，神亦不可欺。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”释者以谓“吾心以为神之至也”，尚不可得而窥测，况不信其神之在左右，而以厌射之心处之，则亦何所不至哉！
为恶祷神为无益
人为善事而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，言之亦无愧。至于 为恶事而未遂，亦祷之于神，求其阴助，岂非欺罔！如谋为盗贼而祷之于神， 争讼无理而祷之于神，使神果从其言，而幸中，此乃贻怒于神，开其祸端耳。
公平正直人之当然
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事 人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人为言，况下此 者哉！彼有行己不当理者，中有所慊，动辄知畏，犹能避远灾祸，以保其身。 至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致之耳。
悔心为善之几
人之处事能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识，其贤 德之进，所谓长日加益而人不自知也。古人谓“行年六十而知五十九之非” 者，可不勉哉！
恶事可戒而不可为
凡人为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如 见他人为不善事常称意者，不须多羡，此乃天之所弃。待其积恶深厚，从而 殄灭之。不在其身，则在其子孙。姑少待之，当自见也。
善恶报应难究诘
人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误。 殊不知此人之家，其积善多，积恶少。少不胜多，故其为恶之人身受其报， 不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐，必其前人之遗泽将竭，天不爱 惜，恣其恶深，使之大坏也。
人能忍事则无争心
人能忍事，易以习熟，终至于人以非理相加，不可忍者，亦处之如常。 不能忍事，亦易以习熟，终至于睚眦之怨，深不足较者，亦至交詈争讼，期 于取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂不 大安宁！
小人当敬远
人之平居，欲近君子而远小人者，君子之言多长厚端谨，此言先入于吾 心，及吾之临事，自然出于长厚端谨矣；小人之言多刻薄浮华，此言先入于 吾心，及吾之临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言， 吾亦将尚气好凌人而不觉矣；朝夕闻人游荡、不事绳检之言，吾亦将游荡、 不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之言更事多
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。 后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者 多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰 难备尝之后
君子有过必思改
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善！人有过失，非其父兄， 孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐 有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往 来，或起争讼者有矣。
言语贵简寡 言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
小人为恶不必谏
人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣 其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人 之议己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间， 所以远侮辱也。
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