左旋
〔四〕；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母〔五〕及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家母〔六〕；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
〔一〕朱轼曰：「粉墨者，分别之意。」卢文弨曰：「谓修饰。」刘盼遂曰：「按：粉墨者，谓摛藻修辞之事也。徐陵宣示诸求官人书云：『既忝衡流，应须粉墨。』盖谓选人年名状貌行义，皆须铨论润饰；粉墨之义，与颜旨同也。说本郝氏晋宋书故。」器案：卢、郝说是，魏书刑罚志载崔纂刘景晖九岁且赦后不合死坐议：「奸吏无端，横生粉墨。」义并相同。
〔二〕诗序：「风，风也，教也；风以动之，教以化之。」又诗序：「一曰风。」正义云：「随风设教，故名之为风。」
〔三〕卢文弨曰：「为，于伪切；为其，犹言代彼人。」
〔四〕卢文弨曰：「质于面，谓亲外祖父母，亦必当称外也。」
〔五〕卢文弨曰：「从，直用切，下同。」钱馥曰：「『直用』亦当作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃轻重之重也。」
〔六〕卢文弨曰：「『家母』似当作『家婆』，古乐府：『阿婆不嫁女，那得孙儿抱。』」梁章巨称谓录二：「案：北人称母为家家，（器案：北齐书南阳王绰传：「呼嫡母为家家。」北史齐宗室传：「 后王泣启太后曰：『有缘便见家家。』」）故谓母之父母为家公家母。」
凡宗亲〔一〕世数，有从父〔二〕，有从祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南风俗，自兹已往，高秩〔五〕者，通呼为尊，同昭穆者〔六〕，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰〔七〕：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。」当时虽为敏对，于礼未通〔九〕。
〔一〕史记五宗世家：「同母者为宗亲。」此则引申为同宗之义。
〔二〕仪礼丧服：「从父昆弟。」注：「世父叔父之子也。
〔三〕尔雅释亲：「父之从父晜弟为从祖父。」
〔四〕仪礼丧服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孙。」正义：「族祖父母者，己之祖父从父昆弟也。」
〔五〕秩，官秩。
〔六〕古代社会宗庙之制，太祖庙在中，父庙居左曰昭，子庙居右曰穆，如此分派，天子之庙至于七，诸侯之庙至于五，大夫之庙至于三，士人一庙。见礼记王制。此言同昭穆，犹今言同一个老祖宗之意。
〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁书夏侯亶传：「宗人夏侯溢为衡阳内史，辞日，亶侍御坐，高祖谓亶曰：『溢于卿疏近？』亶答曰：『是臣从弟。』高祖知溢于亶已疏，乃曰：『卿伧人，好不辨族从？』亶对曰：『臣闻服属易疏，所以不忍言族。』时以为能对。」
〔八〕少仪外传「疏」作「疏」，二字古多混用。
〔九〕吴曾能改斋漫录十：「世以同宗族为骨肉。南史王懿传云：『北土重同姓，谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉，愉接遇甚薄，因辞去。』颜氏家训云云，予观南北朝风俗，大抵北胜于南，距今又数百年，其风俗犹尔也。」
吾尝问周弘让〔一〕曰：「父母中外〔二〕姊妹，何以称之？」周曰：「亦呼为丈人。」自古未见丈人之称施于妇人也〔三〕。吾亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥俗呼为丈母〔四〕，士大夫谓之王母、谢母云〔五〕。而陆机集有与长沙顾母书〔六〕，乃其从叔母也，今所不行。
〔一〕赵曦明曰：「陈书周弘正传：『弟弘让，性闲素，博学多通，天嘉初，以白衣领太常卿光禄大夫，加金章紫绶。』」
〔二〕中外，一称中表，即内外之义。姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟，故有中表之称。下文：「中外怜之。」后汉书郑太传：「明公将帅，皆中表腹心。」三国志魏书管宁传：「中表愍其孤贫。」世说言语篇：「张玄之、顾敷是顾和中外孙。」又赏誉篇：「谢公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛园札记一曰：「南北朝最重表亲，卢怀仁撰中表实录二十卷，高谅造表亲谱录四十余卷，（按：俱见隋书经籍志。
）此风至唐犹存。」
〔三〕惠栋松崖笔记二：「颜氏家训云云，余读而笑曰：颜氏之学，不及周弘让矣。古诗为焦仲卿妻作曰：『三日断五疋
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