左旋
，则礼总其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。」此亦当时主张文章原本五经之说也。
〔二〕文心雕龙诏策篇：「命者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。」又檄移篇：「檄者，皦也，宣露于外，皦然明白也。」
〔三〕文心雕龙论说篇：「故议者宜言；说者说语；传者转师；注者主解；赞者明意；评者平理；序者次事；引者胤辞：八名区分，一揆宗论。论也者，弥纶群言，而研精一理者也。」又颂赞篇：「及迁史、固书，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞，又纪传后评，亦同其名；而仲洽流别，谬称为述，失之远矣。」案：汉书叙传下曰：「
其叙曰：『皇矣汉祖云云。』」师古曰：「自『皇矣汉祖』以下诸叙，皆班固论撰汉书意，此亦依放史记之叙目耳。史迁则云为某事作某本纪某传，班固谦不言作而改言述，盖避作者之谓圣，而取述者之谓明也。但后之学者，不晓此为汉书叙目，见有述字，因谓此文追述汉书之事，乃呼为汉书述，失之远矣。挚虞尚有此惑，其余曷足怪乎？」
〔四〕尚书舜典：「诗言志，歌永言。」文心雕龙明诗篇：「民生而志，咏歌所含。」说文欠部：「歌，咏也。」徐锴系传曰：「歌者，长引其声以诵之也。」玉篇言部：「咏，长言也，歌也。」文心雕龙诠赋篇：「赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。」又颂赞篇：「
颂者，容也，所以美盛德而述形容也。」赵曦明曰：「『颂』，宋本作『诵』，古通用。」案：艺苑卮言一引作「颂」。
〔五〕祭，祭文，文选有祭文类。祀，郊庙祭祀乐歌。乐府诗集一：「周颂昊天有成命，郊祀天地之乐歌也；清庙，祀太庙之乐歌也；我将，祀明堂之乐歌也；载芟、良耜，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。」文心雕龙哀吊篇：「赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也，悲实依心，故曰哀也。」又诔碑篇：「诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。」御览五九六引挚虞文章流别论：「哀辞者，诔之流也，崔媛、苏顺、马融等为之，率以施于童殇夭折，不以寿终者。
建安中，文帝与临淄侯各失稚子，命徐干、刘桢等为之哀辞。哀辞之体，以哀痛为主，缘以叹息之辞。」
〔六〕文心雕龙书记篇：「书者，舒也，舒布其言，陈之简牍，取象于夬，贵在明决而已。」又奏启篇：「奏者，进也，言敷于下，情进于上也。」又铭箴篇：「铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。」又曰：「箴者，针也（从唐写本），所以攻疾防患，喻针石也。」
〔七〕文章辨体总论作文法引句首有「故凡」二字。
〔八〕礼记曲礼下：「约信曰誓。」尚书甘誓正义曰：「马融云：『军旅曰誓，会同曰诰。』诰誓俱是号令之辞，意小异耳。」
〔九〕牧民，犹言治民，管子有牧民篇。
〔一０〕施用多途，宋本作「不可暂无」，注云：「一本作『施用多途』。」余师录三引正文及注，俱同宋本，文章辨体总论作文法引作「皆不可无」。
〔一一〕卢文弨曰：「性灵者，天然之美也，陶冶而成之，如董仲舒所言『犹泥之在钧，唯甄者之所为；犹金之在镕，唯冶者之所铸。』则有质而有文矣。」器案：汉书董仲舒传：「陶冶而成之。」师古曰：「陶以喻造瓦，冶以喻铸金也，言天之生人有似于此也。」文心雕龙原道篇：「性灵所锺，是谓三才。」诗品上：「咏怀之作，可以陶性灵，发幽思。」南史文学传叙：「自汉以来，辞人代有，大则宪章典诰，小则申叙性灵。」邵氏闻见后录十七：「少陵『陶冶性灵存底物』，本颜之推『至于陶冶性情，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也』。
」苕溪渔隐丛话前十二说同。
〔一二〕卢文弨曰：「白虎通谏诤篇：『讽谏者，智也。』孔子曰：『谏有五，吾从讽之谏。』」
〔一三〕卢文弨曰：「滋味，喻嗜学也。滋者，草木之滋，见礼记檀弓上曾子之言，记者以为姜桂之谓也。」器案：诗品序，「五言居文词之要，是众作之有滋味者也。」杜甫九月一日过孟十二仓曹十四主簿兄弟：「清谈见滋味。」
〔一四〕论语学而篇：「行有余力，则以学文。」
〔一五〕楚辞离骚后序补注引「多」作「常」。器案：魏、晋以来，对于文人无行，摘斥甚众。文选魏文帝与吴质书：「观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立
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