左旋
。司马左右抚矢而乘之，分委於当。） [疏]“长”至“韦当”。 ○注“博广”至“於当”。
○释曰：云“蛇龙，君子之类也”者，《易》云：“龙战于野，其血玄黄。”郑注云：“圣人喻龙，君子喻蛇。”是蛇龙总为君子之类也。云“直心背之衣曰当”者，直通身之言，其两头为龙首，於背上通身著当。言当心中央也。知“丹韦为之”者，周尚赤，上云“凡画者丹质”，又《周礼》九旗之帛皆用绛，故知此当亦以丹韦为之。云“司马左右抚矢而乘之，分委於当”者，若未分时，总在於当，今则四四在一边，不谓分讫，乃至於两当也。
，，横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。（，赤黑漆也。） [疏]“”至“当洗”。 ○注“赤黑漆也”。
○释曰：云“南面坐而奠之”者，取向弟子持矢北面，故南面奠之。云“南北当洗”者，恐南北不知远近，故记言南北当洗，南北节也。 射者有过，则挞之。（过，谓矢扬中人。凡射时矢中人，当刑之。今乡会众贤以礼乐劝民，而射者中人，本意在侯，去伤害之心远，是以轻之，以扑挞於中庭而已。《书》曰：“扑作教刑。”） [疏]“射者”至“挞之”。
○注“过谓”至“教刑”。
○释曰：云“是以轻之，以扑挞於中庭而已”，引《书》者，谓《尚书尧典》之文，彼据教学，故彼注云：“不勤道业则挞之。”引之者，於射时司射扑，亦是教射法，故引证挞犯礼之过者，是以《尚书》亦云“侯以明之，挞以记之”是也。 众宾不与射者不降。（不以无事乱有事。古文与为豫。） [疏]“众宾”至“不降”。
○注“不以”至“为豫”。
○释曰：乡射不得与射者，虽誓，仅有存焉。三宾已上，容其有文无武者，许其不射，故记者言之也。 取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。（谓反位巳礼成，乃更进取之，不相因也。） [疏]“取诱”至“取之”。
○注“谓反”至“因也”。
○释曰：云“不相因”者，既自拾取已之乘矢，反位，东西望讫，上射乃更向前，兼取诱射之矢。礼以变为敬，故不相因。 宾、主人射，则司射摈升降，卒射即席，而反位卒事。（摈宾主人升降者，皆尊之也。不使司马摈其升降，主於射。） [疏]“宾主”至“卒事”。
○注“摈宾”至“於射”。
○释曰：云“不使司马摈其升降，主於射”者，必以司射决之者，以司马本是司正，不主射事，司射主射事，故使司射也。鹿中，{髟木}，前足跪，凿背，容八。释获者奉之，先首。（前足跪者，象教扰之兽受负也。）[疏]注“前足”至“负也”。○释曰：服不氏教扰猛兽，猛兽不堪受负。其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今受负则四足俱屈之类也。大夫降，立于堂西以俟射。（尊大夫，不使久列於射位。）[疏]“大夫”至“俟射”。
○注“尊大”至“射位”。
○释曰：谓主人、大夫降时，宾、主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西射位，大夫且立於堂西，射至，乃取其耦共升射。 大夫与士射，袒薰襦。（不肉袒，殊於耦。）耦少退于物。（下大夫也，既发则然。） 司射，释弓矢视。与献释获者释弓矢。（唯此二事，休武主文，释弓矢耳。然则摈升降不释。） [疏]“司射”至“弓矢”。
○注“唯此”至“不释”。
○释曰：此二者经文自具记之者，以唯此二事释，欲显出宾、主升降时不释，故言之。是以郑云“然则摈升降不释”也。礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。（礼射，谓以礼乐射也。大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比於礼，其节比於乐，不待中为备也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。《尚书传》曰：战斗不可不习，故於狩以闲之也。闲之者，贯之也。贯之者，习之也。凡祭，取馀获陈於泽，然後卿大夫相与射也。
中者，虽不中也取；不中者，虽中也不取。何以然？所以贵揖让之取也，而贱勇力之取。向之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。泽，习礼之处，非所於行礼，其射又主中，此主皮之射与？天子大射，张皮侯；宾射，张五采之侯；燕射，张兽侯。）
[疏]“礼射”至“者降”。
○注“礼射”至“兽侯”。
○释曰：云“礼射，谓以礼乐射也”者，射时有礼，兼作乐，故连乐言之
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