左旋
○注“虽有”至“尊也”。
○释曰：古者宾聘，家臣子皆从行，是以延陵季子聘於齐，其子死葬於嬴搏之。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。 主人归礼币，必以用。（当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。） [疏]“主人”至“以用”。
○注“当中”至“宾礼”。
○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。
介受宾礼，无辞也。（介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。） [疏]“介受宾礼无辞也”。
○注“介受”至“辞之”。
○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。 不飨食。
[疏]“不飨食”。
○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。 归，介复命，柩止于门外。（门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。） [疏]“归介”至“门外”。
○注“门外”至“忠心”。
○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云“止於门外”，无入门之言，明知止於大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云“於门外”，亦在外朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。（卒殡，成节乃去。） [疏]“介卒”至“卒殡”。
○注“卒殡成节乃去”。
○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。尸柩入殡於两楹之，君往就吊。“卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。 若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。） [疏]“若大”至“如之”。
○注“不言”至“士也”。
○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。
士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。） [疏]注“不具”至“服也”。 ○释曰：以其士介卑，其礼降於宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。 君不吊焉。（主国君使人吊，不亲往。） [疏]“君不吊焉”。
○注“主国”至“亲往”。
○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。 若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。（未将命，谓俟之後也。以柩造朝，以已至朝，志在达君命。） [疏]“若宾”至“将命”。
○注“未将”至“君命”。
○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟之後，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟之後”。是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。若介死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。（往，谓送柩。）小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。（记贬於聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。
）[疏]“小聘”至“郊劳”。
○注“记贬”至“觌也”。
○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。“面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。
其礼，如为介，三介
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