左旋
，有衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。若然，孤自冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。天子孤卿大夫士，其衣亦与之同。三公执璧，与子男同，其服亦同。若然，大裘是祭天地之服，又与四郊建绥，而复不用大裘，而冕则门及庙寝等用衮冕以下，与上公同。但复者依命数，衣服不足覆，取上服重用之，以充其数。王后以下，案《杂记》云复衣“夫人税衣揄狄”，郑鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。
案《周礼内司服》掌王后六服，衤韦衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。王后及上公夫人，二王後及鲁之夫人，皆用衤韦衣下至衤彖衣。侯伯夫人与王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。子男夫人与三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。孤之妻与九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。卿大夫妻与王之世妇，展衣、衤彖衣。士妻与女御，衤彖衣而已。云“礼以冠名服”者，案《士冠礼》皮弁、爵弁，并列於阶下执之，而空陈服於房，云“皮弁服”、“爵弁服”，是以冠名服。
郑言此者，欲见复时唯用缁衣裳，不用爵弁。而经言爵弁服，是礼以冠名服也。云“簪，连也”者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故连裳於衣。
升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：“皋某复！”三。降衣于前。（北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。降衣，下之也。《丧大记》曰：“凡复，男子称名，妇人称字。”）[疏]注“北面”至“称字”。○释曰：案《丧大记》：“复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。”郑云：“阶，所乘以外屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，梯也，иね之类。”有林麓，谓君与夫人有国有采地者，无林麓，谓大夫士无采地者。
则此升屋之时，使狄人设梯。复声必三者，礼成於三。“北面招求诸幽之义也”者，《礼记檀弓》文。以其死者必归幽暗之方，故北面招之，求诸幽之义。引《丧大记》者，证经复时所呼名字，云“男子称名”者，据大夫以下。若天子崩，则云“皋天子复”，若诸侯薨，则称“皋某甫复”，若妇人称字，则尊卑同。此经含有男子、妇人之丧，故言男子称名，妇人称字。案《丧服小记》云：“男子称名，妇人书姓与伯仲。”是也。
受用箧，升自阼阶，以衣尸。（受者，受之於庭也。复者，其一人招，则受衣亦一人也。人君则司服受之，衣尸者覆之，若得魂反之。）[疏]注“受者”至“反之”。○释曰：郑“知受之於庭”者，以其降衣檐前，受而升自阼阶，明知受之於堂下，在庭可知。云“复者其一人招，则受衣亦一人也”者，以其服唯一领，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命数。云“人君则司服受之”者，案《丧大记》云：“北面三号，卷衣投于前，司服受之。”以其大夫士无司服之官，明据君也。
云“衣尸者覆之，若得魂反之”者，此服衣浴而去之，不用袭敛，故《丧大记》云：“始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。”郑注云：“死衣，病时所加新衣及复衣也。”彼又云：“复衣不以衣尸，不以敛。”郑注云：“不以衣尸，谓不以袭也。”敛谓小敛、大敛，而云“覆之”，直取魂魄反而已。
复者降自後西荣。（不由前降，不以虚反也。降因彻西北，若云此室凶不可居然也。自是行死事。）[疏]注“不由”至“死事”。○释曰：云“不由前降，不以虚反也”者，凡复者，缘孝子之心，望得魂气复反，复而不苏，则是虚反。今降自後，是不欲虚反也。云“降因彻西北”者，案此文及《丧大记》皆言降自西北荣，皆不言彻，郑云彻者，案《丧大记》将沐，“甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲。管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪”，用爨之诸文更不见彻薪之文，故知复者降时彻之，故郑云降因彻西北也。
西北名为者，案《特牲》尸谡之後，改馔於西北隅，以为阳厌，而云“用筵”，郑云：“，隐也。”故以西北隅为也。必彻毁之者，郑云“若云此室凶不可居然也，自是行死事”者，复而不苏，下文楔齿、缀足之等，皆是行死事也。
楔齿用角四，（为将含，恐其口闭急也。） [疏]注“为将”至“急也”。 ○释曰：案记云：“楔貌如轭上两末。”郑云：“事便也。”此角四其形与扌及醴角四制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。以其两末向上，出入易故也。
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