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2-仪礼注疏-汉-郑玄-第351页
]“冠六”至“属厌”。
○注“纟毕谓”至“伏也”。
○释曰：云“冠六升”者，据斩衰者而言。齐衰以下，冠衰各有差降。云“纟毕谓缝著於武”者，古者冠吉凶皆冠，武别材，武谓冠卷，以冠前後皆缝著於武。若吉冠，则从武上乡内缝之，纟毕馀在内谓之内纟毕。若凶冠，从武下乡外缝之，谓之外纟毕，故云“外之者，外其馀”也。云“缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠”者，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上以两头乡项後交通，至耳各缀之於武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为缨武讫，乃後以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下过，乡上反缝著冠，冠在武下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此文上下据斩衰而言也。
衰三升。（衣与裳也。）
[疏]“衰三升”。
○注“衣与裳也”。
○释曰：经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至於麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。
屦外纳。（纳，收馀也。）
[疏]“屦外纳”。
○注“纳收馀也”。
○释曰：案《丧服》斩衰而言，此则菅屦也。云“外纳”者，谓收馀未乡外为之，取丑恶不事饰故也。
杖下本，竹、桐一也。（顺其性也。）
[疏]“杖下”至“一也”。
○注“顺其性也”。
○释曰：案《丧服》为父斩衰，以苴杖竹，为母齐衰，以削杖桐。桐、竹皆下本，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆，象天父，子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也，同之於父，言至孝同之於父，故《丧服》贬於父，非自然之意也。
居倚庐，（倚木为庐，在中门外东方，北户。）
[疏]“居倚庐”。
○注“倚木”至“北户”。
○释曰：知“在中门外东方北户”者，一释案《丧服传》云：居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。郑彼注云：“舍外寝於中门之外，屋下垒墼为之，不涂，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩屋而言外，外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦中门外可知也。东方者，以中门内殡宫之哭位在阼阶下，西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡，是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云北户者，以倚东壁为庐，一头至地，明北户乡阴，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西乡开户也。
寝苫，枕块，（苫，编{蒿禾}。块，也。）
[疏]”寝苫枕块“。
○注“苫编{蒿禾}块也”。
○释曰：孝子寝卧之时，寝於苫，以块枕头。必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编{蒿禾}”者，案《尔雅》“白盖谓之苫”，郭云：“白茅苫也。”与此不同者，彼取白之义，此不取白，故郑因时人用{蒿禾}为苫，而言编{蒿禾}。云“块，也”者，亦《尔雅》文。
不说带。（哀戚不在於安。）
[疏]“不说带”。
○注“哀戚不在於安”。
○释曰：云“不说带”者，冠衰自然不说，以其带在冠衰之上，故周公设经，举带而言也。
哭昼夜无时。（哀至则哭，非必朝夕。）
[疏]“哭昼夜无时”。
○注“哀至”至“朝夕”。
○释曰：此谓殡後在庐中，除朝夕入哭於庐中，思忆则哭，无时节，故郑云“哀至则哭，非必朝夕”也。
非丧事不言。（不忘所以为亲。）
[疏]“非丧事不言”。
○注“不忘所以为亲”。
○释曰：《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。”庶人面垢而已，则天子诸侯有臣，不言而丧事得行者，丧事亦不言。大夫士是臣降於君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故於丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文。”亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也，是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。”丧事而言亦兼此也。
ヱ粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。（不在於饱与滋味。粥，糜也。二十两曰溢，为米一升二十四分升之一。实在木曰果，在地曰。）
[疏]“ヱ粥”至“菜果”。
○注“不在”至“曰”。
○释曰：云“不在於饱”者，案《周礼廪人》中岁“人食三”，注云：“六斗四升曰。”三为米一斛九斗二升，三十日之食，则日食米六升四，合今日食米二溢二升有馀，是不在於饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》饣糜，谓粥之稀者。故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米，同也。云“二十两曰溢，为米一升二十四分