左旋
，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而，则荐。（荐谓卒哭之祭。） [疏]“将旦而则荐”。
○注“荐谓卒哭之祭”。
○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而，则荐，荐谓卒哭之祭。云“则荐”者，记人见卒哭之祭为而设，故连文云“将旦而”，则为此卒哭而祭也。 卒辞曰：“哀子某，来日某，齐尔于尔皇祖某甫。尚飨！”（卒辞，卒哭之祝辞。齐，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告也。今文齐为齐。） [疏]“卒辞”至“尚飨”。
○注“卒辞”至“为齐”。
○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附於祖而设牲馔，故不言也。 女子，曰：“皇祖妣某氏。”（女孙附於祖母。） [疏]“女子”至“某氏”。
○注“女孙於祖母”。
○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬于祖母也。妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”（不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。）[疏]注“不言”至“某氏”。○释曰：此对上文孙于祖，而云于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。其他辞，一也。（来日某，齐，尚飨。）[疏]“其他辞一也”。
○注“来日”至“尚飨”。
○释曰：他辞一者，正谓来日某齐尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其，女子云：来日某齐尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某齐孙妇於皇祖姑某氏尚飨。 飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”（飨辞，劝强尸之辞也。圭，也。《诗》曰：“吉圭为饣喜。”凡吉祭飨尸，曰孝子。） [疏]“飨辞”至“之飨”。
○注“飨辞”至“孝子”。
○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班。（卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：必以其昭穆，亡则中一以上。凡已，复于寝。如既，主反其庙，练而後迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。） [疏]“明日以其班”。
○注“卒哭”至“为胖”。
○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹也，一以上祖又祖。孙祖为正，若无祖，则于高祖，以其必以昭穆，孙与祖昭穆同，故。一以上取昭穆相当者，若妇则于夫之所之妃，无亦一以上，若妾，亦于夫之所之妾，无则易牲女君也。云“凡已，复于寝，如既，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大也。大者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祭，“主各反其庙”，今于庙，已，复于寝。
若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祭讫，主反于寝，如祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而後迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《梁传》云：“作僖公主，讥其後也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而。而作主，特祀於主，尝於庙。
”服注云：“特祀于主，谓在寝、尝、於庙者，三年丧毕
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