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4-周礼注疏-唐-贾公彦-第319页
曲礼》曰“客若降等，执食兴辞，主人兴辞於客，然後客坐，主人延客祭”是也。包犹兼也。兼祭者，《有司》曰“宰夫赞者取白黑以授尸，尸受兼祭于豆祭”是也。周犹遍也。遍祭者，《曲礼》曰“ゾ之序，遍祭之”是也。振祭、扌需祭本同，不食者扌需则祭之，将食者既扌需必振乃祭也。绝祭、缭祭亦本同，礼多者缭之，礼略者绝则祭之。共犹授也。主祭食，宰夫授祭。《孝经说》曰：“共绥执授。”
○衍，音延。炮，百交反，刘曰交反。扌需，而泉反，一音而劣反，刘又而谁反。缭，音了，刘音料。共，音恭，注同。芮，人劣反，又而岁反，下同。坐，才卧反。从，一本作从持。从，刘、沈皆子容反，或如字。杀，色界反，刘色例反。却，去逆反，又起略反。执食，思四反。遍，音遍，下同。）
[疏]“辨九”至“共祭”
○释曰：此九祭，先郑自周祭已上，皆是祭鬼神之事。振祭已下，皆是生人之祭食之礼。後郑不从之者，祭天神、地、人鬼，大宗伯辨之，大祝不须别列，且生人祭食，不合与祭鬼神同科，故皆以为生人祭食法。
○注“杜子”至“执授”
○释曰：杜子春云“命祭，祭有所主命也”者，凡祭祀，天子诸侯木主，大夫士有币帛主其神。《曾子问》以币帛皮圭以为主命，当主之处。此子春之意，亦当以币帛谓之主命。但此经文皆是祭食法，不得为主命，故後郑不从之。又读“振”为“慎”，或为“振旅”之振，或读“扌需”为“虞芮”之芮，此读皆无义意，故後郑皆不从之。郑司农云“衍祭羡之道中，如今祭殇，无所主命”者，此据生人祭食法，而云“如今祭殇”，故後郑亦不从之。云“周祭，四面为坐也”，谓若祭百神，四面各自为坐。炮祭燔柴，以其炮是燔烧之义，故为燔柴祭天。此皆生人祭食法，非祭鬼神，故後郑亦不从之。云“扌需祭，以肝肺菹扌需盐醢中，以祭也”者，按《特牲》、《少牢》，堕祭之时，皆有以菹扌需醢中以祭。主人献尸时，宾长以肝从，尸以肝扌需盐中以祭。故先郑云“以肝肺菹扌需盐醢中以祭”，彼无云用肺扌需盐醢中，先郑连引之耳。按：彼肝扌需盐中以振祭，哜之，加于斤俎，此则是振祭，司农云以初祭扌需于盐，即同扌需祭解之，於义不可。云“缭祭，以手从肺本，循之至于末，乃绝以祭也”者，此据《乡饮酒》而言。云“绝祭，不循其本，直绝肺以祭也”者，据《乡射》而言。云“重肺贱肝，故初祭绝肺以祭，谓之绝祭；至祭之末，礼杀之後，但扌需肝盐中振之，拟之若祭状，弗祭，谓之振祭”，云重肺者，此缭祭、绝祭二者皆据肺而言，周贵肺，故云重肺。云贱肝者，司农意，上云以肝扌需于盐，据《特牲》、《少牢》，尸食後，宾长以肝从之意。云“故初祭绝肺以祭谓之绝祭”者，此绝祭，依《特牲》、《少牢》，无此绝祭之事，於义不可。云“至祭之末，礼杀之後，但扌需肝盐中振之，拟之若祭状”者，此还据《少牢》扌需肝祭，而云若祭状弗祭，於义不可。引《特牲馈食礼》曰“取菹扌需于醢，祭于豆间”者，此据ソ义而言也。引《乡射礼》及《乡饮酒礼》，证有绝祭之事。引《少牢礼》，证有振祭之事。此先郑所引四文，後郑皆不从，故增成其义。但先郑所引《特牲》、《少牢》，皆据一边而言。按：《特牲》、《少牢》皆扌需祭、振祭两有。“玄谓九祭皆谓祭食”者，谓生人将食，先以少许祭先造食者，故谓之祭食。命祭引《玉藻》，彼注云，侍食不祭，其侍食之人而君宾客之，虽得祭，待君命之祭，然後祭，是命祭也。云“衍字当为延，炮字当为包”者，衍与炮於义无所取，故破从延与包。延祭者，《曲礼》曰：“客若降等，执食与辞。”郑彼注云：“辞者，辞主人之临已食，若欲食於堂下然。”云“《有司》曰：‘宰夫赞者，取白黑以授尸’”者，彼注云，白谓稻，黑谓黍。又引“《曲礼》曰‘ゾ之序，遍祭之’是也”者，凡祭者，皆盛主人之馔，故所设ゾ羞，次第遍终。按《公食大夫》，惟鱼腊氵音酱不祭，以其薄故也。其馀皆祭，故谓之周祭。云“振祭、扌需祭本同”者，皆扌需，但振者先扌需复振，扌需者不振。言“不食者扌需则祭之”者，《特牲》、《少牢》皆有挪祭。挪祭，未食之前，以菹扌需于醢，祭于豆间。是不食者扌需则祭之。云“将食者既扌需必振乃祭也”者，《特牲》、《少牢》皆有主人献尸，宾长以肝从，尸右取肝，扌需于盐，振祭，哜之，加于菹豆，是谓振祭。言将食者，振讫哜之，是将食也。云“绝祭、缭祭亦本同”者，同者，绝之。但绝者不缭，缭者亦绝，故云本同。云“礼多者缭之”者，此据《乡饮酒》，乡大夫行乡饮酒，宾贤能之礼，故云礼多所缭之法，即司农所引“右取肺”已下是也。云“礼略者绝则祭之”者，此据《乡射》，州长射则士礼，故云礼略者绝则祭之。祭法，即上先郑所引《乡射礼》“取肺坐，绝祭”是也。云“共犹授也。王祭食，宰夫授祭”者，此则《膳夫职》云“王祭食则授”是也。王谓之膳夫，而谓之宰夫者，据诸侯是宰夫。云“《孝经说》曰，共授执授”者，《孝经纬》文。汉时禁纬，故云“说”。云“共绥执授”者，谓将绥祭之时，共此绥祭