左旋
《雅》者，以其言男女之正”者，先正之业，以农为本，是男女之正，故名雅也。司农云“田，古之先教田”者，此即《月令》命田舍东郊，郑云“田，谓田”是也。“《尔雅》曰：，农夫也”者，以其教农，故号农夫。
国祭蜡，则龠《豳颂》，击土鼓，以息老物。（故书“蜡”为“蚕”，杜子春云：“蚕当为蜡。《郊特牲》曰：‘天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。岁十二月，而合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。既蜡而收，民息已。’”玄谓十二月，建亥之月也。求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，乃祀而老息之，於是国亦养老焉，《月令》“孟冬，劳农以休息之”是也。《豳颂》，亦《七月》也。《七月》又有“获稻作酒，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”之事，是亦歌其类也。
谓之颂者，以其言岁终人功之成。
○索，色白反。为，于伪反。劳，户报反。获，户郭反。跻，子兮反。疆，居良反。）
[疏]“国祭”至“老物”
○释曰：此为蜡直击土鼓，按《明堂位》云“土鼓、苇，伊耆氏之乐”，即此各有苇可知。言“以息老物”者，谓息田夫万物也。 ○注“故书”至“之成”
○释曰：子春引《郊特牲》，後郑从之，增成其义耳，故还引《郊特牲》而解之。云“求万物而祭之”者，即合聚万物而索飨之是也。云“乃祀而老息之”者，老即老物，蜡祭是也。息之者，即息田夫，腊祭宗庙是也。云“於是国亦养老焉”者，即所引《月令》“孟冬，劳农以休息之”是也。云“《豳颂》，亦《七月》也。《七月》又有获稻作酒等至之事，是亦歌其类也”者，其类，谓“获稻”已下是也。云“谓之类者，以其言岁终人功之成”者，凡言颂者，颂美成功之事，故於《七月》风诗之中亦有《雅》、《颂》也。
郑注《郊特牲》云：“岁十二月，周之正数。”故此郑云“建亥”解之。知非夏十二月者，以其建亥，万物成，故《月令》祈来年，及腊先祖之等，皆在孟冬月，是十二月据周，於夏为建亥十月也。
娄氏掌四夷之乐与其声歌。（四夷之乐，东方曰《》，南方曰《任》，西方曰《株离》，北方曰《禁》。《诗》云“以《雅》以《南》”是也。王者必作四夷之乐，一天下也。言与其声歌，则云乐者主於舞。 ○任，音壬，下同。）
[疏]注“四夷”至“於舞”
○释曰：四夷乐名，出於《孝经纬钩命决》，故彼云：“东夷之乐曰《》，持矛助时生。南夷之乐曰《任》，持弓助时养。西夷之乐曰《侏离》，持钺助时杀。北夷之乐曰《禁》，持助时藏。皆於四门之外，有辟”是也。按《明堂位》亦有东夷之乐曰《》，南夷之乐曰《任》。又按《虞传》云：“阳伯之乐舞《侏离》”，则东夷之乐亦名《侏离》者，东夷乐有二名，亦名《侏离》。郑注云：“《侏离》，舞曲名。言象万物生株离，若《诗》云‘彼黍离离’，是物生亦曰离。
”云“王者必作四夷之乐，一天下也”者，按《白虎通》云“王者制夷狄乐，不制夷狄礼”者，所以拘中国。不制礼，恐夷人不能随中国礼故也。四夷之乐离谓舞，使中国之人也。云“与其声歌，则云乐者主於舞”者，凡乐止有声歌及舞，既下别云声歌，明上云乐主於舞可知也。按《月令仲春》云：“命乐正入，学习乐。”注云：“歌与八音”，知非舞。以其下《季春》云“大合乐”，明所合多，故知非直舞，而有歌与八音也。
祭祀，则龠而歌之，燕亦如之。（吹之以管为之声。）
[疏]注“吹之”至“之声”
○释曰：知“吹之以管为之声”者，以其歌者在上，管在下，既言吹之用气，明据管为之声可知，是以笙师教吹管之等。
典庸器掌藏乐器、庸器。（庸器，伐国所藏之器，若崇鼎、贯鼎及以其兵物所铸铭也。）
[疏]注“庸器”至“铭也”
○释曰：庸，功也。言功器者，伐国所获之器也。云“若崇鼎、贯鼎”者，《明堂位》文。云“及以其兵物所铸铭也”者，谓《左氏传》，季氏以所得齐之兵，作林锺而铭鲁功，是经中乐器也。彼既讥其非时征伐，又籍晋之功，引之取一边证铸作铭功之事耳。
及祭祀，帅其属而设┺ね，陈庸器。（设笋ね，视了当以县乐器焉。陈功器，以华国也。杜子春云：“┺读为博选之选，横者为┺，从者为钅。” ○选，胥衮反。从，子容反。钅，音距，旧本作此字，今或作ね。）
[疏]注
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