左旋
：按上《丧祝》云“王吊，则与巫前”，此男巫与祝前，故二官俱在王前。
女巫掌岁时祓除、衅浴。（岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴。 ○巳，音祀。）
[疏]注“岁时”至“沐浴”
○释曰：“岁时祓除”者，非谓岁之四时，惟谓岁之三月之时，故郑君云“如今三月上巳”解之。一月有三巳，据上旬之巳而为祓除之事，见今三月三日水上戒浴是也。云“衅浴，谓以香薰草药沐浴”者，若直言浴，则惟有汤，今兼言衅，明沐浴之物必和香草，故云以香薰草药。经直云浴，兼言沐者，凡静者沐浴相将，故知亦有沐也。
旱，则舞雩。（使女巫舞早祭，崇阴也。郑司农云：“求雨以女巫，故《檀弓》曰：岁旱，缪公召县子而问焉，曰：‘吾欲暴巫而奚若？’曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，无乃已疏乎！’” ○，呼旱反。缪，音穆。县，音玄。暴，蒲卜反。）
[疏]“旱”则“舞雩”
○释曰：此谓五月已後雩，故有旱之事。旱而言者，谓热气也。 ○注“使女”至“疏乎”
○释曰：司农引缪公者，鲁缪公，春秋後事。县子者，鲁大夫。欲暴巫者，以其舞雩不得雨。引之者，证使女巫舞雩之事。
若王后吊，则与祝前。（女巫与祝前后，如王礼。）
[疏]“若王”至“祝前”
○释曰：此《女巫》云“与祝前”，则与《天官》女祝前后。 ○注“女巫”至“王礼”
○释曰：云“女巫与祝前后，如王礼”者，按：前男巫与丧祝前王，执桃。此女巫与女祝前后，亦巫执桃，祝执，故云如王礼。
凡邦之大灾，歌哭而请。（有歌者，有哭者，冀以悲哀感神灵也。）
[疏]“凡邦”至“而请”
○释曰：大灾言歌哭而请，则大玄谓旱者。 ○注“有歌”至“灵也”
○释曰：按临硕难曰：“凡国有大灾，歌哭而请。鲁人有日食而哭。《传》曰，非所哭。哭者哀也，歌者是乐也。有哭而歌，是以乐灾。灾而乐之，将何以请？哀乐失所，礼又丧矣。孔子曰：‘哭则不歌。’歌哭而请，道将何为？”玄谓日食，异者也，於民无困，哭之为非。其所灾害，不害物，故歌必礼也。董仲舒曰：“雩，求雨之术，呼嗟之歌。”《国风周南》、《小雅鹿鸣》，燕礼、乡饮酒、大射之歌焉。然则《云汉》之篇，亦大旱之歌。《考异邮》曰《集二十四旱志》“玄服而雩缓，云刑理察，挺罪赦过，呼嗟哭泣，以成发气”。
此数者，非大灾歌哭之证也。多灾哀也，歌者乐也，今丧家挽歌，亦谓乐非？“孔子哭则不歌”，是出何经？《论语》曰：“子於是日哭则不歌。”谓一日之中，既以哀事哭，又以乐而歌，是为哀乐之心无常，非所以讥此礼。若然，此云歌者，忧愁之歌，若《云汉》之诗是也。
大史掌建邦之六典，以逆邦国之治，掌法以逆官府之治，掌则以逆都鄙之治。（典、则，亦法也。逆，迎也。六典、八法、八则，冢宰所建，以治百官，大史又建焉，以为王迎受其治也。大史，日官也。《春秋传》曰：“天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。”居犹处也。言建六典以处六卿之职。
○治，直吏反，下及注“其治”同。为，于伪反，下“为有”同。，音旨。朝，直遥反，下同。）
[疏]注“典则”至“之职”
○释曰：云“典则亦法也”者，按《大宰》注“典、法、则，所用异，异其名也”，其实典、则与法，一也，故云典、则亦法也。云“六典、八法、八则，冢宰所建，以治百官”者，《冢宰职》八法云治官府是也。云“大史又建焉，以为王迎受其治也”者，郑言此者，欲见大史重掌此三者，非是相副贰。大宰既掌此，大史迎其治职文书。云“大史，日官也”者，以其掌历数，故云日官。引《春秋传》者，桓十七年，“冬十月朔，日有食之。不书日，官失之。
天子有日官，诸侯有日御”。服氏注云：“日官、日御，典历数者也。”“日官居卿以砥日，礼也。日御不失日，以授百官于朝。”服注云：“是居卿者，使卿居其官以主之，重历数也。”按：郑注“居犹处也”，言建六典以处六卿之职，与服不同。服君之意，大史虽下大夫，使卿来居之，治大史之职，与《尧典》云“乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰”，是卿掌历数，明周掌历数亦是日官。郑意以五帝殊时，三王异世，文质不等，故设官不同。
五帝之时使卿掌历数，至周，使下大夫为之，故云“建六典处六卿之职
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