左旋
，王乘以自将。 ○将，子匠反。）
[疏]注“戎车”至“自将”
○释曰：此云戎车，《巾车》云：“革路建太白以即戎。”车革路也。
掌王ヘ车之政，正其服。（ヘ，副也。服谓众乘戎车者之衣服。 ○ヘ，七内反，刘仓爱反。）
[疏]注“ヘ副”至“衣服”
○释曰：郑注《坊记》云：“仆右恒朝服。”据非在军时。若在军，则服韦弁服。众乘戎车者之衣服，谓此服也。言丘乘戎车者之服，则副车十二乘及广阙革轻之ヘ皆是也。
犯，如玉路之仪。凡巡守及兵车之会，亦如之。（如在军。）
[疏]注“如在军”
○释曰：云“如在军”者，谓如其犯。巡狩及兵车会，亦乘革路，若乘车之会即乘金路也。
掌凡戎车之仪。（凡戎车，众之兵车也。《书序》曰：“武王戎车三百两。”）
[疏]注“以待宾客”
○释曰：云“凡”语广，故知众兵车即三百两也。按武王伐纣时，王自巡六师，则有六军千乘，及诸戎狄，三分二诸侯，其车多矣。只有三百两者，据陈与纣战者而言。
齐仆掌驭金路以宾。（以待宾客。 ○宾，如字，刘万刃反。）
[疏]注“凡戎”至“百两”
○释曰：此经与下为目，所待宾客，即下文是也。
朝、觐、宗、遇、飨、食皆乘金路，其法仪各以其等，为车送逆之节。（节，谓王乘车迎宾客及送相去远近之数。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》曰“车逆拜辱”，又曰“及出车送”。 ○乘车，如字。）
[疏]注“节谓”至“车送”
○释曰：受享於庙则迎之。《大行人》云：“上公九十步，介九人，摈者五人，庙中将币，三享。”郑注云：“朝先享，不言朝，朝正礼，不嫌有等。”是春夏受贽於朝，无迎法，受享则有之。秋冬一受之於庙，亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，是受贽受享皆无迎法。今言“朝觐宗遇飨食皆乘金路”者，谓因此朝觐宗遇而与诸侯行飨食在庙，即有乘金路迎宾客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼据受享於庙，非飨食礼也。
引之者，欲见飨食迎宾与受享同。《司仪》所云，亦据受飨食之礼也。
道仆掌驭象路以朝夕、燕出入，其法仪如齐车。（朝夕，朝朝莫夕。 ○朝夕，直遥反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遥反。莫夕，音暮。）
[疏]注“朝夕朝朝莫夕”
○释曰：朝朝莫夕，在正朝来往，而言“燕”者，以其在宫中行事皆称燕。
掌贰车之政令。（贰亦副。）
[疏]注“贰亦副”
○释曰：上文戎仆ヘ车云“副”，故此贰亦副也。
田仆掌驭田路以田以鄙。（田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。 ○行，下孟反。）
[疏]注“田路”至“县鄙”
○释曰：云“田路，木路也”者，按《巾车》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田猎也”者，据四时田也。云“鄙，循行县鄙”者，谓在百里外六遂之中，王巡六遂县鄙，则六乡州党巡之可知，举远以明近也。
掌佐车之政。（佐亦副。）
[疏]注“佐亦副”
○释曰：天子尊，故戎车、田车之二有别名。诸侯卑，戎车、田车之二同曰佐，无ヘ名。是以《檀弓》云“战於乘丘，公队，佐车授绥”，《少仪》注亦云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”也。
设驱逆之车，（驱，驱禽使前趋获。逆，衙还之使不出围。 ○驱，如字，又起遇反，後同。衙，本又作御，同五嫁反。）
[疏]注“驱驱”至“出围”
○释曰：按《王制》云：“大夫杀，则止佐车，佐车止，则百姓田猎。”彼佐车，则此驱逆之车也。
令获者植旌，（以告获也。植，树也。 ○植，直吏反，又时力反。树，如字，又一音竖。）
[疏]注“以告”至“树也”
○释曰：按《山虞》“植旗属禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并见之。
及献，比禽。（田弊，获者各献其禽。比，种物相从次数之。 ○比，毗志反，次也，注同。种，章勇反，下同。数，所主反。）
[疏]注“田弊”至“数之”
○释曰：《大司马》“春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大兽公之，小禽私之。公之者，献於旌下。每禽择取三十，其馀为主皮之射而取之。故云“比种物相从次数之”也。
凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。（提犹举也
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