左旋
无或差贷。妇言，染人也。采，五色。 ○黼音甫。黻音弗。差贷音二，又他得反。
[疏]“命妇”至“差贷”。
○正义曰：於此月之时，命掌妇功之官，谓染人也，染此五色之采，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章。染此等之物，必以旧法故事，无得有参差贷变。必以此月染之者，以其盛暑湿，染帛为宜，此是秦法也。若周则於夏豫浸治染纁玄之石，至秋乃总染五色，故《染人》云“夏纁玄，秋梁夏”是也。盖从夏至秋，皆得染物，周秦各用一时也。此云“黼黻文章”，下云“黑黄苍赤”，互相备也。
○注“妇官”至“五色”。
○正义曰：按《周礼》妇官有典妇功、典枲、染人等，此据染采，故为染人。“采，五色”者，郑注《皋陶谟》曰：“采施曰色，未用谓之采，巳用谓之色。”此对文耳，散则通。 黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。质，正也。良，善也。所用染者，当得真采正善也。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。旗章，旌旗及章识也。 ○别，彼列反。旗音其。识，申志反。及如字。
[疏]注“旗章”至“章识”。 ○正义曰：旌旗者，则《周礼 司常》九旗是也。章识者，则《周礼》事名号，故《司常》云“官府象其事，州里象其名，家象其号”，郑注《引士丧礼》以缁广三寸，长半幅，赪末长终幅，《诗》“织文鸟章”是也。 是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。为其未坚刃也。 ○行，下孟反。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。土将用事，气欲静。
[疏]注“土将用事气欲静”。 ○正义曰：土虽寄王四季，但南方火生中央土，土生西方金，金火之间，位当建未之月，故云“土将用事，气欲静”也。 毋举大事，以摇养气。大事，兴徭役以有为。 ○徭役音遥。毋发令而待，以妨神农之事也。发令而待，谓出繇役之令，以预惊民也。民惊则心动，是害土神之气。土神称曰神农者，以其主於稼穑。
[疏]“毋发”至“之事”。
○正义曰：“发令”者，发动徵召之令也。“而待”者，谓时未顺而豫动召，以待后时乃使也。“以妨神农之事”者，解所以不豫发令也。神农者，土神也。尔时土神用事，若逆令召民，民惊心动，是妨土神之气事也。。 ○注“土神”至“稼穑”。
○正义曰：土神能吐生万物，成其农事，故曰神农。知土主稼穑者，《尚书 洪范》云：“土爰稼穑。”孔传曰：“种曰稼，敛曰穑。”蔡氏云“神农则炎帝”，非郑义也。 水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。言土以受天雨泽、安静养物为功，动之则致害也。《孝经说》曰：“地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。”
[疏]“水潦”至“天殃”。
○正义曰：六月主未，未有东井，东井是水，故六月而水潦盛昌也。“神农将持功”者，神农犹土神也。土地本受天雨泽水潦，以为生养之功，此月多水，故土神方得将持功也。 ○“举大事则有天殃”者，神农方持功，若人君有举大事，于养气者，非唯神农罪之，则天亦殃罚之也。犯土而天罚之者，地受天泽，得以含养。今若干地，则是干天也。 ○注“言土”至“归中”。
○正义曰：解所以犯天殃之义也。云“动之则致灾害”者，若动地则致天灾害，是地功由天也。云“《孝经说》曰‘地顺受泽，谦虚开张’”者，引《孝经说》证地受天泽，为成已功也。地体卑顺，故受天之雨泽，而体得谦虚开张也。云“含泉任萌，滋物归中”者，亦《孝经说》也。既谦虚开张，故能含於水泉，任萌一切之物，并滋繁而归地中也。
是月也，土润溽暑。润溽，谓涂湿也。 ○辱如字，本或作溽，音同，湿也。大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤。薙谓迫地芟草也。此谓欲稼莱地，先薙其草，草乾烧之，至此月大雨流，水潦畜於其中，则草死不复生，而地美可稼也。《薙人》“掌杀草”职，曰“夏日至而薙之”，又曰“如欲其化也，则以水火变之”。
○薙，他计反，又直履反。芟，所衔反。莱音来。畜，敕六反。复，扶又反。夏日，人一反。
[疏]“大雨”至“热汤”。
○正义曰：六月建未，未值井，井主水，大雨时行。土既润辱，又大雨应时行也，不云降，降止是下耳，故言其流义，故云行。行犹通彼也。蔡云“大雨时行。行，降也。从‘土润’以下皆为下句”。
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