左旋
《明堂位》曰：“大路，殷路也。”鼏或作幕。椫，木白理也。 ○“琢字又作琢，文转反，徐又依字丁角反。大羹音泰。和，胡卧反。越席音活。牺尊，郑素何反，王如字。幎，本又作幕，又作鼏，莫历反。椫，章善反，又市战反。杓，市幼反。长，直亮反。杼，直吕反。幕音莫。
孔子曰：“礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀。”此之谓也。盖言称也。省，察也。不同，言异也。 ○杀，所戒反，又所例反，下“而杀”、注“芟杀”皆同。
[疏]“礼有”至“称也”。
○正义曰：“天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳”，人君因天之文章以表於德，德多则文备，故天子龙衮，诸侯以下，文稍少也。然《周礼》上公亦衮，侯伯鷩，子男毳，孤卿絺，大夫玄，士爵弁玄衣纁裳。今言诸侯黼，大夫黻，杂明夏、殷礼也。但夏、殷衣有日月星辰山龙，今云龙衮者，举多文为首耳。日月之文，不及龙也。崔云然也。
○“天子之冕，朱绿藻，十有二旒”者，亦是夏、殷也。周藻五采也。十二谓旒数也。○“诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三”者，亦夏、殷也，周家旒数随命数，又士但爵弁无旒也。○“此以文为贵也”者，是其称也。○注“此祭”至“采藻”。正义曰：此祭冕服也。既漫云龙衮黼黻，故郑云此是祭祀冕服也。云“朱绿，似夏、殷礼也。周礼，天子五采藻”者，郑据经，非周法也。而云“似夏、殷”者，夏、殷无服礼文，今此文非周制，故云似也。
熊氏云：“朱绿以下，是夏、殷礼，其天子龙衮，诸侯黼，大夫黻等，皆周法，无嫌。诸侯虽九章七章以下，其中有黼也。孤絺冕而下，其中有黻，特举黼黻而言耳。故《诗采蘋》云：‘玄衮及黼。’是特言黼也。《诗终南》美秦襄公‘黻衣绣裳’，是特言黻也。”熊氏之义，逾於皇氏耳。
○“有以素”至“贵也”。
○“至敬无文”，“至敬”谓敬之至极，谓祭天服用大裘，是“无文”也。○“父党无容”者，谓父之族党，是亲质素，故事之无有折旋揖让之容。○“大圭不琢”者，大圭，天子朝日月之圭也，尚质之义但抒上，终葵首，而无琢桓蒲之文也。○“大羹不和”者，大羹，肉汁也；不和，无盐梅也。大古初变腥，但煮肉而饮其汁，未知调和，后人祭既重古，故但盛肉汁，谓之大羹不和。○“大路素而越席”者，大路，殷家祭天车也。越席，蒲席也。祭天本质素，故素车蒲席也。
○“牺尊”者，先儒云：“刻尊为牺牛之形，用以为尊。”郑云：“画尊作凤羽婆娑然，故谓娑尊也。”祭天既用陶匏，盖以瓦为尊，画牺羽於上，或可用牺为尊，是夏、殷礼也。周用陶也。皇氏以为牺尊，即《周礼》牺象也。而祭天用陶匏者，谓盛牲牢及酌酒器，其义非也。具在《特牲疏》。“疏布鼏”者，疏，粗也；鼏，覆也。谓郊天时以粗布为巾以覆尊也。故《幂人》云：“祭祀，以疏布巾幂八尊。”注云：“以疏布者，天地之神尚质也。”
○“椫杓”者，椫，白理木也。贵素，故用白理木为杓，而郑注《周礼》亦云：“祭天爵不用玉也。” ○注“大圭”至“葵首”。
○正义曰：杼，杀也。长三尺，下头方而杀其上，故云杼上。“终葵首”者，椎名也。於杼上之头又为方椎，故云终葵首也。 ○“孔子”至“称也”。
○“礼不可不省”，记者引孔子语证上诸事也。省，察也。礼既有诸事，所趣不同，不可不察，不察则礼道无由可知也。“礼不同”者，此是可省之事也，不同谓或高下、大小、文素之异也。○“不丰”者，应少不可多，是不丰也。○“不杀”者，应多不可少也，是不杀也。此之谓也。○“盖言称也”者，此之谓上诸事也，上事各异，盖是各言其有称故也。此经总说在人称之事也。礼之以多为贵者，以其外心者也。外心，用心於外，其德在表也。德发扬，诩万物，诩犹普也，徧也。
○诩，况矩反。徧音遍。大理物博，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。发犹见也。乐，多其外见也。○乐，五孝反，注同。见，贤遍反，下“外见”、“告见”皆同。
[疏]“礼之”至“发也”。
○正义曰：此一节以上言称，作记之人因广明称之事。 ○“礼之以多为贵”者，此说礼之所以须多为贵之意。 ○“以其外心者也”，谓其用心於外也。用心於外，谓起自朝廷，广及九州四海也。王者居四海之上，宜为四海所畏服，
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