左旋
则天地协和而生养万物，为之昭著之事，则下文“天地合”以下是也。但此经礼乐并论，其天地合，唯论乐之所感，不论礼之功用也。记者主在於乐，故特美乐功。乐功既尔，礼亦同也。○“天地合”者，，犹熹也，熹，谓蒸动，言乐感动天地之气，是使二气蒸动，则天气下降，地气上腾。○“阴阳相得”者，言体谓之天地，言气谓之阴阳。天地动作，则是阴阳相得也。○“煦妪覆幼茯物”者，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言“煦妪覆幼茯物”也。
○“然后草木茂”者，草木据其成体，故云“茂”。○“区萌达”者，据其新生，故云“达”也。○“羽翼奋”者，谓飞鸟之属，皆得奋动也。○“角生”者，谓走兽之属，悉皆生养也。○“蛰虫昭苏”者，昭，晓也。苏，息也。言蛰伏之虫，皆得昭晓苏息也。○“羽者妪伏”者，谓飞鸟之属，皆得体伏而生子也。○“毛者孕鬻”者，言走兽之属，以气孕鬻而繁息也。○“胎生者不殰”者，谓不有殰败也。○“卵生者不殈”者，言不有殈裂也。○“则乐之道归焉耳”者，言所以致此在上诸物各顺其性，由此乐道使然，故云“乐之道归焉耳”，谓归功於乐也。
乐道所以然者，乐之根本由人心而生，人心调和则乐音纯善。协律吕之体，调阴阳之气，二气既调，故万物得所也。○注“读”至“裂也”。
○正义曰：、熹，声相近，故读为熹。熹，天地气，故云“熹，犹蒸也”，言天地气之蒸动，犹若人之喜也。云“气曰煦”者，谓天体无形，而降其气以养物，故云“气曰煦”也。云“体曰妪”者，言地体有形，故云“体曰妪”也。此对文尔，其实地气矣。云“屈生曰区”者，谓钩曲而生，出菽豆是也。云“无甗曰”者，【角思】，谓角外皮滑泽者，鹿角之属是也。云“蛰虫以发出为晓，更息曰苏”者，言蛰虫之类，皆理藏其体近於死，今复得活，似暗而遇晓，死而更息也。
云“内败曰殰”者，以经云“胎生”，怀胎在内，故云“内败”也。“殰”也。云“殈裂也”者，卵体多裂，又齐语称裂为殈，故以殈为裂也。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，扬，钺也。乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。言礼乐之本，由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。○铺，普胡反，又音敷。去，起吕反。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。辨，犹别也，正也。弦，谓鼓琴瑟也。后尸，居后赞礼仪。此言知本者尊，知末者卑。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。
德，三德也。行，三行也。艺，才技也。先，谓位在上也。后，谓位在下也。
○上如字，或时掌反。行，下孟反，注同。技，其绮反。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制於天下也。言尊卑备，乃可制作以为治法。 ○治，直吏反。
[疏]“乐者”至“下也”。
○正义曰：此一节明礼乐各有根本，本贵而末贱。君子能辨其本末，可以有制於天下。○“黄锺、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”者，此等之物，唯是乐器，播扬乐声，非乐之本，故云“乐之末节”。其本在於人君之德，“穷本知变”是也，故云“乐之末节也，故童者舞之”。皇氏云：“扬，举也。干扬，举干以舞也”。○“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”者，此等物所以饰礼，故云“礼之末节”。其本在於人君“著诚去伪”，恭敬节俭。
以末节非贵，“故有司掌之”。○“乐师辨乎声诗，故北面而弦”者，此明知礼乐末者，其位处卑，即乐师以辨晓声诗，但知乐之末节，故北面而鼓弦，言其位处卑也。○“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸”者，宗，谓宗人。祝，谓大祝。但辨晓於宗庙诏相之礼，故在尸后也。○“商祝辨乎丧礼，故后主人”者，商祝，谓习商礼而为祝者。但辨晓死丧摈相之礼，故后主人，谓在主人之后。言此宗祝、商祝但知礼之末节，故在尸与主人后，言其位处卑贱也。○“是故德成而上”者，则人君及主人之属是也，以道德成就，故在上也。
○“艺成而下”者，言乐师、商祝之等，艺术成就而在下也。○“行成而先”者，行成则德成矣。言德在内，而行在外也。○“事成而后”者，事成则艺成矣。在身谓之艺，所为谓之事。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -03-礼经
11-礼记正义-汉-郑玄*导航地图-第576页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...