左旋
○正义曰：云“北面而西上，阳长左也”者，以招魂冀生气之来，生气为阳，又北面言之，南方是阳，左在西方，故言“阳长左”。云“复者多少，各如其命之数”者，按《士丧礼》：“复者一人，以爵弁服。”言诸侯之士一命而用一人。明复者各依命数，其复处不同。故《檀弓》云：“君复於小寝大寝库门四郊。”而云“复西上”者，但有两人以上一处复者，则西上也。
大夫不揄绞，属於池下。谓池饰也。揄，揄翟也。采青黄之间曰绞。属，犹系也。人君之柳，其池系绞缯於下，而画翟雉焉，名曰“振容”，又有铜鱼在其间。大夫去振容，士去鱼。此无“人君”及“士”，亦烂脱。 ○绞，户交反，注同。属音烛，注及下“条属”并注同。翟音狄。去，起吕反。下同。
[疏]正义曰：此一经明大夫葬时车饰。若诸侯以上则画揄翟於绞，属於池下。若大夫降下人君，不得画以揄绞，属於池下。其池上，则画於揄，得有揄绞也。故《丧大记》士亦有揄绞，与大夫同，但不得属於池下。 ○注“人君”至“烂脱”。
○正义曰：按《丧大记》云：“君三池振容。”是人君之柳有振容。振容者，其池系揄缯於下，而画翟雉焉，名曰“振容”。云“又有铜鱼在其间”者，上有池，下有振容，池与振容之间而有鱼，故云“在其间”。云“大夫去振容，士去鱼”者，以《丧大记》大夫不振容，士不云“鱼跃拂池”故也。大夫不振容者，谓不以揄绞属於池下为振容。云“此无人君及士，亦烂脱”者，以前经云“复”，尊卑俱显明也。此直云“大夫”，故云亦如前文，烂脱君与士也。
大夫附於士。士不附於大夫，附於大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆。虽王父母在，亦然。附读皆为祔。大夫祔於士，不敢以己尊自殊於其祖也。士不祔於大夫，自卑，别於尊者也。大夫之昆弟，谓为士者也，从其昭穆中一以上，祖又祖而已。祔者，祔於先死者。
○附，依注作祔，音同，下并同。昭，常遥反，卷内皆同。别，彼列反。
[疏]正义曰：自此以下，至“附於公子”，广明祔祭之义，各依文解之。○“大夫附於士”者，谓祖为士，孙为大夫。若死，可以祔祭於祖之为士者也。○“士不附於大夫”者，谓先祖为大夫，孙为士，不可祔祭於大夫，唯得祔於大夫之兄弟为士者。○“无昆弟则从其昭穆”者，谓祖为大夫，无昆弟为士，则从其昭穆，谓祔於高祖为士者。若高祖为大夫，则祔於高祖昆弟为士者。○“虽王父母在，亦然”者，谓孙死之后，应合祔於王父。王父见在，无可祔。
然，犹如是也，亦如是祔於高祖也。○注“附读”至“而已”。
○正义曰：祔者，祔祭於神，当从示旁为之。云“大夫之昆弟，谓为士者也”者，郑恐经云“祔於大夫之昆弟”，恐大夫之昆弟身作大夫，士亦得祔之，故云“大夫昆弟为士”者。若大夫昆弟全无者，其孙虽士，亦得祔之。故前文云“大夫祔於士”，是孙之尊，可以祔祖之卑也。云“从其昭穆中一以上，祖又祖而已”者，谓父为昭，子为穆，中犹间也。谓自祖以上，间一世各当昭穆而祖祔之。若不得祔祖，则间去曾祖一世祔於高祖，若高祖无可祔，则间高祖之父一世祔高祖之祖，故云“祖又祖而已”。
是“中一”以上，《丧服小记》文也。
妇附於其夫之所附之妃，无妃，则亦从其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，无妾祖姑，则亦从其昭穆之妾。夫所附之妃，於妇则祖姑。
[疏]正义曰：此一经论妇之所附，义与夫同。○“无妃，则亦从其昭穆之妃”者，其孙妇祔祖姑，祖无妃，谓无祖姑，则亦从其昭穆之妃，谓亦间一以上，祔於高祖之妃。高祖无妃，则亦祔於高祖之祖妃。若其祖有昆弟之妃，班爵同者，则亦祔之。男子附於王父则配，女子附於王母则不配。配，谓并祭。王母不配，则不祭王父也。有事於尊者，可以及卑，有事於卑者，不敢援尊。配与不配，祭馔如一，祝辞异，不言“以某妃配某氏”耳。女子，谓未嫁者也。
嫁未三月而死，犹归葬於女氏之党。
○并，必政反。援音袁。
[疏]正义曰：“男子祔於王父则配”者，谓祭王父，并祭所配王母。 ○“女子祔於王母则不配”者，谓在室之女及已嫁未三月而死，祔祭於王母，则不祭所配之王父。 ○注“配谓”至“之党”。
○正义曰：云“配，谓并祭王母。不配，则不祭王父也”者，王父母相配之人，祭王父及王母是其配，
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