左旋
作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。
○耆欲，市志反。解，古卖反。休，许虬反。圉，鱼吕反。公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。’若、乃，犹女也，公命悝：予女先祖以铭，以尊显之；女继女父之事。欲其忠如文子也。成公、献公、庄公，皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。
○女，羊许反，注同。悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。对，遂也。辟，明也。言遂扬君命，以明我先祖之德也。○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于烝彝鼎。’”施，犹著也，言我将行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。彝，尊也。《周礼》：“大约剂，书於宗彝。”○施如字。彝，以支反。著，张虑反，又直略反，下同。约如字，徐於妙反。剂，子随反。此卫孔悝之鼎铭也。言铭之类众多也，略取其一以言之。古之君子论譔其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。
如庄公命孔悝之为也。庄公、孔悝，虽无令德以终其事，於礼是，行之非。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
[疏]“夫鼎”至“耻也”。
○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。○“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论譔其先祖之有德善”者，论，谓论说；譔，则譔录。言子孙为铭论说、譔录其先祖道德善事。○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。
○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。○“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。○“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。○“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。○“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。
○“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。○注“烈业”至“后世”。
○正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼 司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。
○“夫铭”至“所为”。
○“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。 ○“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。 ○“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。 ○“为之”至“恭矣”。
○“为之”者，谓为铭之人也。 ○“明足以见之”者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。 ○“仁足以与之”者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。 ○“知足以利之”者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。 ○“可谓贤矣”者，言为铭之人备此三事，所以为贤。 ○“贤而勿伐，可谓恭矣”者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云“可谓恭矣”。 ○注“孔悝”至“禘祭”。
○正义曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入適伯姬氏。伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。“假，至也”，《释诂》文。云“至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭”者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，
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