左旋
云是古之人与今之人别也。若今人达於乐而不达於礼者，则全不知礼也。
○“素与”至“谓穷”。
○正义曰：“素与偏，俱不备耳”者，言素之与偏俱是不具，非是全不知也，故称“耳”以结之。云“非不能，非所谓穷“者，言夔非是不能行礼，但不特通达，非谓全不知於礼为穷困也。故《虞书》舜命伯夷“典朕三礼”，伯夷让夔。是夔知礼也。而皇氏以达为掌，言夔掌乐不掌礼。达训为掌，於义无文，又与郑注意乖，其义非也。
子张问政。子曰：“师乎！前，吾语女乎！君子明於礼乐，举而错之而已。”言礼乐足以为政也。错，犹施行也。○子曰师乎，绝句。子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降，酌、献、酬、酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也。礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。
室而无奥阼，则乱於堂室也。席而无上下，则乱於席上也。车而无左右，则乱於车也。行而无随，则乱於涂也。立而无序，则乱於位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”服体，体服也，谓万物之符长，皆来为瑞应也。众之所治，众之所以治也。众之所乱，众之所以乱也。目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度，犹有奥阼，宾主之处也。自“目巧”以下，古今常事，不可废改也。
○复，扶又反。铺，普胡反，徐音孚。乐之音洛，又音岳。治，直吏反，注同。奥，字又作隩，乌报反。阼，才故反。符长，丁丈反。《隐义》云：“符，谓甘露醴泉之属，长，谓麟凤五灵之属。”应，应对之应，徐於甑反。处，昌虑反。三子者既得闻此言也於夫子，昭然若发矇矣。乃晓礼乐不可废改之意也。
○昭，章遥反，徐之绍反，明也。矇音蒙。矣，本亦无矣字。
[疏]“子张”至“矇矣”。
○正义曰：“举而错之而已”者，错，行也。言为政之道，明於礼乐，兴举而错行之，言为政在此而已。○“言而履之，礼也”者，言为礼之体，不在於几筵、升降、酬酢乃谓之礼，但在乎出言履践行之谓之礼也。○“行而乐之，乐也”者，言乐不在於羽籥、锺鼓乃谓之乐，但在乎身之行，天下爱乐谓之乐也。○“君子力此二”者，力，谓勉力也，言君子勉力勤行此二者礼乐之事，则天下太平。○“万物服体”者，服谓屈服，体谓形体，言飞、走、动、植之物而皆来为瑞应也。
○“目巧之室，则有奥阼”者，言但用目准视，巧思存意，虽不由法度，犹有奥阼宾主之处，不可不有也。○“席则有上下”者，言布席之时，不可无上下。○“车则有左右”者，言乘车之时，不可无左右。○“行则有随”者，谓少者在后相随。○“立则有序”者，谓并立则有次序。○“古之义也”者，自古以来，礼乐之意。○“室而无奥阼，则乱於堂室也”，上言得礼则治，自此以下言失礼则乱，故准上文。○“皆由此涂出也”者，由，从也；涂，道也。
道谓礼乐。言古之圣帝、明王所以能使贵贱、长幼、远近、男女殊别，外内莫敢相逾越者，皆由此礼乐涂道出其此事也。○注“服体”至“改也”。
○正义曰：“谓万物之符长”者，符，谓甘露体泉之属，长，谓五方瑞应之长也。云“奥阼宾主之处也”者，《尔雅》云“西南隅谓之奥”，奥之外则有宾位所在，东阶谓之阼，故曰“宾主之处”。云“自目巧以下，古今常事，不可废改也”，言经中目巧以上论说礼乐之事，或质文沿革，随时变改。自目巧以下尊卑上下万代恒行，故云“古今常事，不可废改”也。
卷五十一 孔子閒居第二十九
卷五十一 孔子閒居第二十九
陆曰：“閒音闲。郑云：‘名《孔子閒居》者，善其倦而不亵，犹使一子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。’”
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《孔子閒居》者，善其无倦而不亵，犹使一弟子侍，为之说《诗》。著其氏，言可法也。退燕避人曰閒居。此於《别录》属《通论》。” 孔子閒居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，
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