左旋
则前经“阴阳”也。但阴阳据其气，日月言其体。僎在东北，象日出也。介在西南，象月出也。 ○注“三光，三大辰也”。
○正义曰：案昭十七年“有星孛于大辰”，《公羊》云：“大辰者何？大火也。火为大辰，北辰亦为大辰。”故《尔雅》云：“大辰，房、心、尾也。”大火谓之大辰，北极谓之北辰，是“三大辰也”。何休云：“大火与伐，天所以示民时早晚，天下取以为正，故谓之‘大辰’。辰，时也。”是“天之政教，出於大辰”。
亨狗於东方，祖阳气之发於东方也。祖，犹法也。狗，所以养宾。阳气，主养万物。 ○亨，普萌反。洗之在阼，其水在洗东。祖天地之左海也。海水之委也。 ○阼，才路反。委，於伪反。尊有玄酒，教民不忘本也。大古无酒，用水而已。 ○大音泰。
[疏]“亨狗”至“本也”。
○正义曰：此一节覆明上“立主象地”以下诸文之意也。○“亨狗於东方，祖阳气之发於东方也”者，此覆说前文“羞出自东房”也。○“洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也”者，此覆说前经“洗当东荣”，因说水在洗东，法天地左海也。○“尊有玄酒，教民不忘本也”者，此覆说上文“尊有玄酒，贵其质也”。宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。
北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣乡仁，右义偝藏也。春，犹蠢也。蠢，动生之貌也。圣之言生也。假，大也。愁，读为“揫”，揫，敛也。察犹察察严之貌也。南乡乡仁，贵长大万物也。察，或为“杀”。
○乡，许亮反，下及注“乡仁”、“南乡”、“东乡”皆同。蠢，尺允反，蠢，动生之貌。夏，户嫁反，下同。假，古雅反，下同。愁，依注读为“揫”，子留反，下同。《尔雅》云：揫，察也。藏如字，下同。徐才浪反。偝音佩。杀如字，又色戒反。介必东乡，介宾、主也。献酬之礼，主人将西，宾将南，介覸其间也。
○覸音间厕之间。主人必居东方。东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造之，产万物者也。言礼之所共，由主人出也。 ○共音恭。月者三日则成魄，三月则成时。是以礼有三让，建国必立三卿。三宾者，政教之本，礼之大参也。言礼者，阴也，大数取法於月也。 ○成魄，普伯反。参，七南反。
[疏]“宾必”至“参也”。
○正义曰：此一节更总明《乡饮酒礼》坐位所在，并明三揖三让，每事皆“三”之义。 ○“产万物者，圣也”者，圣之言生也。东方产育万物，故为“圣”也。 ○“养之、长之、假之，仁也”者，假，大也，谓养育万物，长之使大。仁，恩也。五行：春为仁，夏为礼。今春为圣，夏为仁者，春、夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。圣既生物，以生物言之，则谓之“圣”，故东方为圣也。各以义言之，理亦通也。
○“中者藏也”者，言北方主智，亦为信也。若以五行言之，则为信。若以万物归藏言之，则为藏也。○“介必东乡，介宾、主也”者，主献宾，将西行就宾。宾又南行，将就主人。介在西阶之上，以介覸隔宾、主之间也。○“主人者造之，产万物也”者，释所以主人居东方之意。东方产育万物，主人共客所须，故主人造，为产万物之象也。○“月者三日则成魄”者，谓月尽之后三日乃成魄。魄，谓明生傍有微光也。此谓月明尽之后而生魄，非必月三日也。
若以前月大，则月二日生魄，前月小，则三日乃生魄。○“三宾者，政教之本”者，凡建国既立三卿，助君治国。今《乡饮酒》立三宾，象国之立三卿，故云“政教之本”也。○注“言礼者，阴也，大数取法於月也”。○正义曰：乐既为阳，故礼为阴。月是阴精，故礼之数取法於月也。
卷六十一 冠义第四十三
卷六十一 冠义第四十三
陆曰：“冠音古乱反。郑云：‘名《冠义》者，以其记冠礼成人之义。’”
[疏]冠义曰：案郑《目录》云：“名曰《冠义》者，以其记冠礼成人之义。此於《别录》属《吉事》。”但冠义起早晚，书传既无正文。案《略说》称“周公对成王云‘古人冒而句领’”，注云：“古人，谓三皇时，以冒覆头，句领绕颈。”至黄帝时，则有冕也。故《世本》云“黄帝造火食旒冕”，是冕起於黄帝也。
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