左旋
”郑注云：“谓燕射也。”其服则玄冕、缁衣、素裳也，诸侯以为朝服。《燕礼》云“燕，朝服於寝”，是其诸侯大射，不显畿内、畿外之异。案《仪礼大射》云“公入，骜。”射毕而云“入”，谓从郊入国也，谓射在郊学也。故《乡射记》云：“於郊则闾中。”郑注云：“大射於大学。”《仪礼》所陈，多据畿外诸侯，即畿内诸侯，或亦然也。其服无文，故用皮弁，以射在学宫，《学记》云“皮弁祭菜”故也。其诸侯宾射，若在国，则亦在朝与天子同。
若在国外相会，则在竟。故《乡射记》云：“於竟，则虎中。”郑注云：“谓与邻国君射也。”其服亦皮弁服也，以《聘礼》“君受聘皮弁”故也。其卿大夫以下射之所在及所服之衣，无明文也。此三射之外，又有乡射，谓乡大夫贡贤能之后，行乡射之礼，而询众庶。故《乡大夫职》云：“献贤能之书于王”，“退而以乡射之礼五物询众庶”是也。又有州长“射於州序”之礼，其侯并同宾射之法，故郑注云：“乡侯二正。”又有主皮之射。凡主皮之射有二，一是卿大夫从君田猎，班馀获而射。
《书传》云：凡祭取馀获陈於泽，然后卿大夫相与射也。郑注《乡射》云：“主皮者无侯，张兽皮而射之，主於获也。”二是庶人亦主皮之射，故郑注《周礼》云“庶人无侯，张皮而射之”是也。又有习武之射，故《司弓矢》云“弧弓，以授射甲革椹质者”是也。
天子将祭，必先习射於泽。泽者，所以择士也。已射於泽，而后射於射宫，射中者得与於祭，不中者不得与於祭。不得与於祭者，有让削以地，得与於祭者，有庆益以地，进爵、绌地是也。泽，宫名也。士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也。皆先令习射於泽，已乃射於射宫，课中否也。诸侯有庆者先进爵，有让者先削地。
○与音预，下皆同。绌，敕律反。朝，直遥反。令，力呈反。已音以。课，口卧反。
[疏]“天子将祭，必先习射”至“是也”。 ○正义曰：前经已言数与於祭而君有庆，数不与於祭而君有让。此经又重言者，前经明诸侯贡士之制，故赏罚所贡之君，此经论人君将祭择士，赏罚其士之身，故於此又重言也。又前经贡士云容体合礼，其节比乐，此经直云“射中”与“不中”，不云“容体”及“射节”者，文不具也。
○“天子将祭，必先习射於泽，泽者，所以择士也”者，泽是宫名，於此宫中射而择士，故谓此宫为“泽”。泽所在无文，盖於宽闲之处，近水泽而为之也。非唯祭而择士，馀射亦在其中，故《书传》论主皮射云：“乡之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於泽宫，揖让之取也。”是主皮之射，亦近於泽也。选士於泽，不射侯也，但试武而已。故《司弓矢》云：“泽，共射椹质之弓矢。”郑司农引此《射义》之文以释之。是知於泽中射椹质而已。又郑注《司弓矢》云：“树椹以为射正，射甲与椹，试弓习武也。
”其主皮之射则张皮，亦揖让也。“有让削以地”，“有庆益以地”者，谓诸侯也。
○注“泽宫”至“削地”。
○正义曰：“士，谓诸侯朝者，诸臣及所贡士也”者，以其助祭，故知是此等之人。前经论贡士与祭，故知此经之士含贡士也。云“诸侯有庆者先进爵，有让者先削地”者，此解经“进爵绌地”之文。以经之上文“有让削以地”、“有庆益以地”，更总云“进爵绌地”。据“有庆”者先“进爵”，“有让”者先“绌地”。进则爵轻於地，故先进爵而后益以地也。退则地轻於爵，故先削地而后绌爵也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然后敢用穀也，饭食之谓也。男子生则设弧於门左，三日负之，人为之射，乃卜食子也。 ○桑弧音胡，以桑木为弓。蓬，步工反。饭，扶晚反。食音嗣，注同。为，于伪反。
[疏]“故男”至“谓也”。
○正义曰：此一经明男子重射之义，以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，则有为射之志，故长大重之。“桑弧蓬矢”者，取其质也。所以用“六”者，“射天地四方”也。所以礼射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象御四方之乱。○“故必先有志於其所有事”者，言子始生，三日用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之处，谓於“天地四方”也。○“然后敢用穀也”者，三日射罢之后，然后敢用穀，以食其子也。○“饭食之谓也”者，至射毕用穀，犹若事毕设饭食，故云“饭食之谓也”。
射者，仁之道也。
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