左旋
[疏]“《尔雅》”至“亦显”。○释曰：此言兴隆之时也。云“盖兴於中古”者，《尔雅》之作，经传莫言其人及时，世但相传云周公作之以教成王，无正文，故云“盖”以疑之。经典通以伏牺为上古，文王为中古，孔子为下古。周公，文王子，父统子业，周公亦可言中古，故云“盖兴於中古”。云“隆於汉氏”者，以夫子没後，书纪散亡，战国陵，嬴秦燔灭，则此书亦从而坠矣。洎乎汉氏御宇，旁求典籍，除挟书之律，开献书之路，此书亦从而隆矣，故曰“隆於汉氏”也。
云“豹鼠既辩，其业亦显”者，谓汉武帝时，孝廉郎终军既辩豹文之鼠，人服其博物，故争相传授，《尔雅》之业，於是遂显。言不但兴行，兼亦广显，故云“亦”也。
英儒赡闻之士，洪笔丽藻之客，靡不钦玩耽味，为之义训。璞不揆昧，少而习焉，沈研钻极，二九载矣。虽注者十馀，然犹未详备，多纷谬，有所漏略。是以复缀集异闻，会卒旧说；考方国之语，采谣俗之志；错综樊、孙，博关言；刂其瑕砾，搴其萧稂；事有隐滞，援据徵之；其所易了，阙而不论；别为音图，用未寤。辄复拥清道，企望尘躅者，以将来君子为亦有涉乎此也。○赡，时艳反。璞音朴。音桃。少，时照切。会，古外切。卒，子外切。
刂音掇。砾音历。搴音。稂音郎。易，以豉切。了音疗。，似税切。企，豉切。躅音逐。
[疏]“英儒”至序末。○释曰：此言已所以作注之意也。云“英儒赡闻之士”者，案《礼辞名记》：“德过千人曰英。”儒者，柔也，能以德柔服人也。赡，多也。士者，有德之称。言英俊通儒，多闻之士也。云“洪笔丽藻之客”者，洪，大也；丽，美也；藻，水草也，有文，以喻人之文章。言大有词笔，美於文章之客也。云“靡不钦玩耽味，为之义训”者，靡，无也；钦玩，犹敬爱也；耽味，犹乐嗜也。言英儒等无不敬爱此书，如耽广乐嗜嘉肴然，故曰“耽味”。
而为之义理训解，谓作注也。云“璞不揆昧，少而习焉”者，此自谦也。揆，度也。谓杌，无知之貌。昧，ウ也。郭氏言已不度其无知ウ昧，自少小而习此书焉。云“沈研钻极，二九载矣”者，此言用功深，不敢苟为注解也。谓深沈研，钻求穷极，凡十八载，故云“二九载矣”。云“虽注者十馀，然犹未详备”者，言作注者虽十有馀家，犹尚未能精详具备。十馀家者，陆德明《叙录》犍为文学注二卷、刘歆注三卷、樊光注六卷、李巡注三卷、孙炎注三卷，为此五家而己；
又《五经正义》援引有某氏、谢氏、顾氏。今郭氏言十馀者，典籍散亡，未知谁氏。或云沈旋、施乾、谢峤、顾野王者，非也。此四家存郭氏之後，故知非也。云“并多纷谬，有所漏略”者，言十家所注，多纷纭错缪。若孙叔然“【冥见】{髟矛}，离”，字别为义，是纷缪也；其所难解，则全不入根节，是漏略也。云“是以复缀集异闻，会卒旧说”者，“是以”者，因前起後语。因前十家所注纷缪漏，起己作注之意，故言“是以”。对前巳有注，故云“复”。
“缀集”，谓联缀聚集。“异闻”者，注所引六经子史之类是也。“会卒”者，《广雅》云：“会收也。卒，聚也。”“旧说”，谓十家所说也，虽不能尽善，亦时有可观，其所善者，则收聚用之也。云“考方国之语”者，考，成也。四方之国，言语不同，有所通释者，则援引考成之，注引《方言》是也。云“采谣俗之志”者，采，取也。徒歌谓之谣。案《汉书·地理志》云：“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。
”但童谣嬉戏之言，及俗有所记志可以通此书者，亦采用之，若“奚梳”注引齐人谚曰“上山斫檀，奚梳先殚”、“蛸”注云“俗呼为喜子”之类是也。云“错综樊、孙”者，谓交错综聚樊光、孙炎二家之注，取其理长者用之。云“博关群言”者，关，通也；群言，谓子史及小说也。言非但援引六经，亦博通此子史等以为注说也。云“刂其瑕砾，搴其萧稂”者，此喻已作注，去恶取善也。“刂其瑕砾”，以玉石喻也。刂，削也。削去其疵瑕瓦砾，以取瑾瑜也。
“搴其萧稂”，以禾莠喻也。搴，拔也。萧，蒿也。稂，童粱，莠类也。拔去其萧蒿稂莠，以存其嘉禾也。云“事有隐滞，援据徵之”者，援，引也；徵，成也。若事有隐奥滞泥者，则援引经据以证成之也。云“其所易了，阙而不论”者，谓通见《诗》、《书》，不难晓了者，则不须援引，故阙而不论也。云“别为音图，用未寤”者，谓注解之外，别为《音》一卷，《图赞》二卷，
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