左旋
，使淫乐极生悲于诸夏之国以自伤也。[606]公僖十七：桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。[607]又隐三：王贰于虢，郑伯怨王，王曰：‘无之。’故周郑交质。[608]史淮阴侯列传：故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。——所引「故」字皆承上文而申言之也。而经书则「故」字前习加「是」字曰「是故」，一若指明前事以为下文之故者然。[609]礼大学云：是故君子先慎乎德。[610]继云：是故财聚则民散。[611]又云：是故言悖而出者，亦悖而入。
[612]终云：是故君子有大道。云云。礼中庸亦然。礼记则不胜数也。[613]易系辞云：是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。——下「是故」是缘上之辞，上「是故」则发语之辞。[614]礼曲礼云：故君子式黄发。——郑注以为‘发句言「故」，明此众篇雑辞也。’盖此句文义与上不属，故以为发语辞。而礼经中起句言「故」言「是故」者，所在而有。【8.2.4.6】惟句之有「故」者，则言「故」之固然，而其「故」之所以然，则往往假「以」「为」两字以明之。
故「故」之言固然者，则为句，殿于后者常也；而「以」「为」之言所以然者，则为读，置于先者其常，而置于后者则转为句矣。
「以」置于先。
[615]孟告上：以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？——「郊于大国」，乃受「伐」之所以然，故冠「以」字而先焉。[616]史平原君列传：以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。[617]又汲郑列传：以数切谏，不得久留内。[618]又信陵君列传：当是时，诸侯以公子贤多客，不敢加兵谋魏十余年。[619]又陆贾传：以好畤田地善，可以家焉。[620]又叔孙通列传：秦以不早定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀。
——所引「以」字皆记下文所以然之故，或先置，或参置，辞气未完，故为读。「为」置先。
[621]孟万下：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。[622]汉东方朔传：天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。[623]论八佾：射不主皮，为力不同科，古之道也。①[624]史大宛列传：天子为其绝远，非人所乐往，听其言予节。[625]晋语：为此行也，荆败我，诸侯必叛之。②[626]吴语：为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。
——「为」字冒读，以言下文之所以然引，与「以」字同。其置于后者。
[627]孟公上：我故曰告子未尝知义，以其外之也。[628]汉霍光传：先帝属将军以孤幼，寄将军以天下，以将军忠贤，能安刘氏也。[629]史黥布列传：诸侯兵皆以服属楚者，以布数以少败众也。[630]又老子列传：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。[631]孟梁上：然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。[632]史张陈列传：将军瞋目张胆，出万死不顾一生之计，为天下除残也。
③[633]又刺客列传：然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者，为老母幸无恙，妾未嫁也。[634]汉食货志：圣王在上而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。——所引「以」「为」两字之句，皆后置，而以言上文之所以然，与先置者无异。然一则先引，叙述之口气也；一则殿后，则决断之辞态也。故一为读而一为句，此其异也。
○1[623]「为力不同科」后置，应归下‘其置于后者’项。○2章云：经传释词第二云：‘「为」，犹「如」也。假设之词也。言「如此行也，而荆败我，则诸侯必叛之也。」’○3「为天下除残」的「为」是介字，与[七?449] 为天下兴利除害」同，马氏以为连字，非。
【8.2.4.7】至如方、当、甫、自、比、及、会等字，记时之连字也，而皆假于动字。其为义各别，而用以接夫上下文则同。方。
[635]史外戚世家：是时项羽方与汉王相距荥阳。[636]汉贾谊传：方今之埶，何以异比？[637]庾子山哀江南赋：天子方删诗书，定礼乐。当。
[638]易系辞：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶！[639]史项羽本纪：当是时，楚兵冠诸侯。——「方」「当」两字，皆正值之辞。①盖记者叙正事既讫，而又叙同时之事，曰「方今之埶」，曰「当是时」，谓为无主动字也可，②谓为介字也亦可。甫。
[640]蜀志秦宓传：甫欲凿石索玉，剖蚌求珠。今乃随和炳然，有如皎日。——「甫欲」者，方欲如何而尚未如何也。「甫」字记时，不见于周秦诸书，至后世始用。然必衬以「欲」字，曰「甫欲」；衬以「乃
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