左旋
——犹云「稽之于天地，验之于往古」也。[137]孟滕上：禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江。——「之」「诸」互用。[138]焊与崔羣书：至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。——两「之」皆代「之于」也。[139]又左司马李公墓志铭：谗宰相者言之上曰。——「言之于上」也。[140]史孟荀列传：作先合，然后引之大道。——「引之于」也。[141]又廉颇相如；
列传：得璧传之美人以戏弄臣。——「传之于」也。「诸」代「之于」，而「于」与「乎」同声，故「诸」又代「之乎」。[142]论雍也：尧舜其犹病诸？——「病诸」者，「病之乎」也。[143]论先进：子路问：‘闻斯行诸？’——「行之乎」也。[144]左文五：皋陶庭坚不祀忽诸？——「忽之乎」也。以上「之」代「之于」皆有所指。
若「145」礼大学：人之其所亲爱而辟焉。——「之」亦代「之于」则惟代其声耳，此「之」字乃所以成读之语气，而非有所指也，其例见后。经学家直谓「之」当作「于」，并无左证。盖不知「之」代「之于」之例，更不知「之」为成读之语气，故未免武断耳。②
○1杨云：古人文字最喜省略介字，廉颇传、孟荀传、贾谊传、李公墓志四例，皆省去介字「于」字耳，非以「之」代「诸」也。○2章云：经学家，盖指王引之氏。王氏经传释词九云：‘「之」犹「于」也。「诸」「之」一声之转，「诸」训为「于」，故「之」亦训为「于」。礼记檀弓曰：“之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。”言“于死而致死之，则不仁；于死而致生之，则不知也。”郑训「之」为「往」，失之。大学曰：“人之其所亲爱而辟焉。
”言“于其所亲爱而辟焉。”郑训「之」为「适」，亦失之。朱熹章句亦云：‘「之」犹「于」也。’按此「之」字似当从郑训，「适」也，「往」也，「至」也。‘之其所亲爱而辟焉’，犹言「至其所亲爱而辟焉」。
【2.2.6】其字指名有两用焉：一为读之起词而居主次，二以附名而居偏次。「其」为读之主次者，或其读为一句之起词，或为一句之止词，或其读有连字而词气未全者。至承接之读，则「其」字仍居主次，而为接读代字，非此例也。若「其」字附名，或指前文，或代「己」字，或有指示之意，则皆先乎名而居偏次，与静字无异。
【2.2.6.1】读为一句之起词而「其」字在主次者。[146]孟梁上：恶在其为民父母也？——问句倒文，犹云「其为民父母也果何在乎」，故「其为民父母也」之读，乃「在」之起词，而「其」字，其主次也。[147]孟告下：其为人也好善。——「其为人也」一读，乃「好」之起词，「其」字，其主次也。[148]孟万下：其之，尔力也，其中，非尔力也。——尔「其」皆读之主次。[149]史匈奴列传：故其见敌，则逐利如鸟之集，其困败，则瓦解云散矣。
——「其见敌」一读，乃「逐利」之起词，「其困败」一读，乃「瓦解」之起词，两读皆以「其」字冠之。[150]又管晏列传：其为政也，善因祸而为福，转败而为功。——「其」冠读，居主次，而读为「善」之起词。[151]又汲郑列传：其见劲礼如此。—“其见劲礼”一读，乃「如此」之起词，而「其」字主之。[152]论里仁：其为仁矣，不使不仁者加乎其身。——「其为仁矣」一读，「其」字，其主次也。[153]庄列御寇：故其就义若渴者，其去义若热。
—「其就义」「其去义」两读，「其」字主之。【2.2.6.2】读为一句之止词，而「其」字为其主次者。[154]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择为？——「其无罪而就死地」，读也，而为「隐」之止词。盖「王」所「隐」者非其「牛」也，乃「牛」无罪而死」也，①「其」字，主次。[155]孟滕下：虽日挞而求其齐也，不可得矣。——[其齐也]乃「求」之止词，而「其」字主之。[156]孟万上：亲之欲其贵也，爱之欲其富也。
——「其贵」「其富」乃「欲」之止词。盖所「欲」者非其「人」也，乃欲「其人之贵」「其人之富」也。[157]论语颜渊：爱之欲其生，恶之欲其死。——同一句法。句中「之」「其」两字同指一人，而两字卒不可互易者，则「之」必宾次，而「其」必主次之故耳。[158]孟告子上：天下莫不知其姣也。[159]又：人见其禽兽也。
[160]孟尽下：恶莠恐其乱苗也。——诸句，「其」皆主次。[161]韩与崔羣书：人无贤愚，无不说其善，伏其为人。—「其善」「其为人」，皆止词之读也。[162]又：青天白日，奴隶亦知其清明。——「其清明」，「知」之止词。
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