左旋
，其人与？[993]又齐物论：何其无特操与？——以上所引「与」字助句，皆疑而设问者。①①[980][984][991][992]均表两商，宜归入下【9.11.3】节。
【9.11.2】助咏叹。
[994]论宪问：是知其不可而为之者与！[995]又子罕：语之而不惰者，其回也与！[996]又宪问：丘何为是栖栖者与？①[997]又卫灵：无为而法者，其舜也与！[998]又：臧文仲其窃位者与！[999]礼中庸：舜其大知也与！[1000]又：舜其大孝也与！
[1001]孟公上：管仲晏子，犹不足为与！[1002]庄外物：夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！[1003]公桓六：子公羊子曰：其诸以病桓与！[1004]又庄十三：曹子曰：‘城坏压竟，君不图与！’[1005]魏策：今吾以十倍之地请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与！[1006]韩讳辨：作法制以者天下者，非周公孔子欤！——诸引「与」字助句，或有「其」字在先，或有「非」「不」等字反说，似有咏叹之神，而实有拟议之意。
②至若「与」助一二字置于句中，一如「惜乎」「大哉」之式。如：[1007]左传僖公二十三年云：其人能靖者与有几？——犹云「有几人能靖者与」也。[1008]又襄公二十九年云：是盟也，其与几何？——犹云「其几何与」也。[1009]越语云：如寡人者，安与知耻？——犹云「安知耻与」也。[1010]周语云：若壅其口，其与能几何？——犹云「其能几何与」也。[1011]又云：余一人其流辟于裔土，何辞之与有！——犹云「有何辞与」也，或犹云「何辞之有与」也。
[1012]晋语云：亡人何国之与有！——犹云「何国之有与」也。[1013]礼檀弓云：微与，其嗟也可去，其谢也可全。——犹云「其嗟也可去，其谢也可食与」也。「微」，「无」也。「无」「亡」通。一切「与」字，在句中者，并皆顿挫之辞，故于咏叹为近。至[1014]论语公冶长云：于予与何诛∣于予与改是。是犹[1015]大戴礼五帝德篇云：吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。
——则论语两句，犹动「于予何诛与」「于予改是与」也。本句倒文与前引同义，盖深责而叹之之辞也。○1[996]「与」助设问，应归入上节。○2咏叹和拟议，文通一般分成两类，上引诸例，有不表咏叹而表拟议者，如[1004][1005][1006]诸例，应属下节。
【9.11.3】「与」字用以助拟议之句者。助两商句。
[1016]孟梁上：曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便辟不足使令于前与？’[1017]韩上宰相书：其将往而全之与，抑将安而不救与？[1018]又行难：先生之所谓贤者，大贤欤，抑贤于人之贤欤？[1019]又公下：仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与，抑亦盗跖之所树与？[1020]又：今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍与？
求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与！[1021]公哀十四：则未知其为是与，其诸君子乐道尧舜之道与？[1022]荀子修身篇：将以穷无穷，逐无极与，意亦有所止之与？[1023]墨子明鬼篇：岂女为之与！意鲍为之与？[1024]大戴礼武王践祚篇：黄帝颛顼之道存乎，意亦忽不可得见与？[1025]墨子非攻篇：为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与，意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？
[1026]又非命篇：不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？[1027]庄齐物论：不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？[1028]吕氏春秋审为：君将攫之乎，亡其不与？——所引皆两商之句，与「乎」字所助者同式。与「岂」等相配。
[1029]孟子公孙丑下云：岂谓是与？[1030]韩文守戒云：野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，岂材力为有不足欤？[1031]孟梁惠王上：今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？[1032]又滕文公上：然则治天下，独可耕且为与？[1033]又滕文公下：君子之为道也，其志亦将以求食与？[1034]又告上：孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？
’[1035]论语颜渊云：子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？’[1036]庄子达生云：器之所以疑神者，其是与？[1037]又田子方云
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