左旋
”（包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”）[疏]“子谓子贱”至“取斯”。○正义曰：此章论子贱之德也。“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”者，此评论之辞也。因美鲁多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”明鲁多君子，故子贱得学为君子也。○注“孔曰”至“不齐”。○正义曰：案《家语弟子篇》云：“宓不齐，鲁人，字子贱，少孔子四十九岁。
为单父宰，有才知，仁爱百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”（孔曰：“言女器用之人。”）曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋，宗庙之器贵者。”）[疏]“子贡”至“瑚琏也”。○正义曰：此章明弟子子贡之德也。“子贡曰：赐也何如”者，子贡见夫子历说诸弟子，不及於己，故问之曰：“赐也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子贡虽得夫子言己为器用之人，但器有善恶，犹未知己器云何，故复问之也。
”曰：瑚琏也”者，此夫子又为指其定分。瑚琏，黍稷之器，宗庙之器贵者也。言女是贵器也。。○注“包曰”至“贵者”。○正义曰：云“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簋”者，案《明堂位》说四代之器云：“有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。制之异同未闻。”郑注《周礼舍人》云：“方曰，圆曰簋。”如《记》文，则夏器名琏，殷器名瑚。而包咸、郑玄等注此《论语》，贾、服、杜等注《左传》，皆云夏曰瑚。
或别有所据，或相从而误也。
或曰：“雍也仁而不佞。”（马曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”（孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数为人所憎恶。”）[疏]“或曰”至“用佞”。○正义曰：此章明仁不须佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，虽身有仁德，而口无才辩。”或人嫌其德未备也。“子曰：焉用佞”者，夫子语或人言，仁人安用其佞也。“御人以口给，屡憎於人”者，夫子更为或人说佞人之短。
屡，数也。言佞人御当於人以口才捷给，屡致憎恶於人，谓数为人所憎恶也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既数为人所憎恶，则不知其有仁德之人，复安用其佞邪？○注“马曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正义曰：案《史记弟子传》：“冉雍字仲弓。”郑玄曰：“鲁人也。”○注“孔曰”至“憎恶”。○正义曰：“屡，数也”者，《释言》云：“屡，亟也。”郭璞云：“亟亦数也。”云“佞人口辞捷给，数谓人所憎恶”者，案《左传》云：“寡人不佞。
”服虔云：“佞，才也。不才者，自谦之辞也。”而此云“焉用佞？御人以口给，屡憎於人”，则佞非善事。而以不佞为谦者，佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，祝它是也。为恶捷敏是恶佞，即“远佞人”是也。但君子欲讷於言而敏於行，言之虽多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆开仕。对曰：“吾斯之未能信。”（孔曰：“开，弟子。漆姓，开名。仕进之道未能信者，未能究习。”）子说。（郑曰：“善其志道深。”）[疏]“子使”至“子说”。○正义曰：此章明弟子漆开之行。“子使漆开仕”者，弟子姓漆，名开，孔子使之仕进也。“对曰：吾斯之未能信”者，开意志於学道，不欲仕进，故对曰：吾於斯仕进之道未能信。言未能究习也。“子说”者，孔子见其不汲汲於荣禄，知其志道深，故喜说也。○注“孔曰”至“究习”。
○正义曰：案《史记弟子传》：“漆开字子开。”郑玄曰：“鲁人也。”
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”（马曰：“桴，编竹木大者曰筏，小者曰桴。”）子路闻之喜。（孔曰：“喜与已俱行。”）子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取於桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰：“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子叹其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取於己。古字材、哉同。”）
[疏]“子曰”至“取材”。
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