左旋
何敢比视颜回也？“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”者，子贡更言不敢望回之事。假设数名以明优劣，一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明已与回十分及二，是其悬殊也。“子曰：弗如也，吾与女弗如也”者，夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。
宰予昼寝。（孔曰：“宰予，弟子宰我。”）子曰：“朽木不可雕也，（包曰：“朽，腐也。，琢刻画。”）粪土之墙不可亏也。（王曰：“亏，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”）於予与何诛？”（孔曰：“诛，责也。今我当何责於女乎？深责之。”）子曰：“始吾於人也，听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”（孔曰：“改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝。”）
[疏]“宰予”至“汝是”。○正义曰：此章勉人学也。“宰予昼寝”者，弟子宰我昼日寝寐也。“子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可亏也”者，此孔子责宰我之辞也。朽，腐也。，琢刻画也。亏，镘也。言腐烂之木，不可琢刻画以成器物；粪土之墙，易为危坏，不可亏镘涂冥以成华美。此二者，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。“於予与何诛”者，诛，责也；与，语辞。言於宰我何足责乎？
谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科，而孔子深责者，之以设教，卑宰我非实惰学之人也。“子曰：始吾於人也，听其言而信其行，今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是”者，与亦语辞。以宰予尝谓夫子言已勤学，今乃昼寝，是言与行违，故孔子责之曰：“始前吾於人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。今後吾於人也，虽听其言，更观其行，待其相副，然後信之。因发於宰予昼寝，言行相违，改是听言信行，更察言观行也。”○注“包曰：宰予，弟子宰我”。
○正义曰：案《史记弟子传》云：“宰予字子我。”郑玄曰：“鲁人也。”○注“王曰：亏，镘也”。○正义曰：《释宫》云：“镘谓之亏。”郭璞云：“泥涂也。”李巡曰：“涂一名朽。涂土之作具也。”然则亏是涂之所用，因谓泥涂为亏。
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”（包曰：“申枨，鲁人。”）子曰：“枨也欲，焉得刚？”（孔曰：“欲，多情欲。”）[疏]“子曰”至“得刚”。○正义曰：此章明刚。“子曰：吾未见刚”者，刚谓质直而理者也。夫子以时皆柔佞，故云吾未见刚者。“或对曰：申枨”者，或人闻孔子之言，乃对曰申枨性刚。“子曰：枨也欲，焉得刚”者，夫子谓或人言，刚者质直寡欲，今枨也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得刚乎？○注“包曰：申枨，鲁人。
”○正义曰：郑云：“盖孔子弟子申续。”《史记》云：“申棠字周。”《家语》云：“申续字周。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（马曰：“加，陵也。”）子曰：“赐也，非尔所及也。”（孔曰：“言不能止人使不加非义於己。”）[疏]“子贡”至“及也”。○正义曰：此章明子贡之志。“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”者，加，陵也。诸，於也。子贡言，我不欲他人以非义加陵於已，吾亦欲无以非义加陵於人也。“子曰：赐也，非尔所及也”者，尔，女也。夫子言使人不加非义於己，亦为难事，故曰：“赐也，此事非女所能及。
”言不能止人使不加非义於己也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。（章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。）夫子之言性与天道，不可得而闻也已矣。（性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。）[疏]“子贡”至“闻也”。○正义曰：此章言夫子之道深微难知也。“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也”者，章，明也。子贡言，夫子之述作威仪礼法有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”者，天之所命，人所受以生，是性也。
自然化育，元亨日新，是天道也与，及也。子贡言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而闻也。○注“性者”至“闻也”。○正义曰：云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之谓性。”注云：“天命，
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