左旋
” 纯德孔明，无非妙用。不勉而中，不思而得，虽应酬交错而我一无所有，非谦辞也。虚明洞洞，如水镜中象，实未尝有也。流俗于此数者，多不尽其分，故特揭以警之欤。然其大旨，惟不起意乃善耳。有意即有，无意本无，何有之言，学者宜听。
子在川上，曰：“逝者如斯夫［音扶］！不舍［上声］昼夜。”愚尝作《竹泉赞》云：源源而来，涓涓而滴，不昼而出，不夜而息，与天地而始终，惟吾之一。子曰：“吾未见好［去声下同］德如好色者也。”民之秉彝，固好是懿德也，梏之反复，欲蔽情昬，则去禽兽不远矣，安得以其好色之心而好德哉？易犹转枢，难于登天。子曰：“譬如为山，未成一篑［求位切］，止，吾止也；譬如平地，虽覆［芳服切］一篑，进，吾往也。”（篑，土笼也。）止则止于此矣，而方进者不可量也。
或止或往，谁实为之。子曰：“语［去声］之而不惰者，其回也与［平声］！”（惰，懈怠也。）个中人闻个中语，句句皆实事也。无所不悦，所以不惰。不然只是空言耳，如何强得。子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”此道无穷，岂有止哉。见其进，未见其止，所以叹颜子之能自强不息，而惜之耳。子曰：“苗而不秀者有矣夫［音扶下同］！秀而不实者有矣夫！”（谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。）苗而秀，秀而实，生理之自然也。
有以夭阏之，则不尽其天矣。人皆有是四端，其苗之谓欤。是故不可以无学。子曰：“后生可畏，焉［于虔切］知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（来，后来。今，今日也。）后生之所以可畏者，以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉，至不足畏，则何及哉？古人之于四十，每每致意，如曰不惑，曰强仕，曰不动心之类，盖自幼而学。成德达才，此其时也，故又曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”可不重欤，可不惧欤。
闻言闻道，非谓有闻于人也。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”（法语者，有法度之语，巽与者，巽顺而与之言。绎，思绎也。）正大之论，不能不从。婉入之辞，不能不悦。悦而绎，方有味。从而改，方有益。不然则诡随，苟殉之徒耳，何足与之言哉？子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”人之心，固各有所主也。惟主于忠信，方是立德之本。一失所主，横流奔放，其祸有不可胜言者。
圣人所以再提此语，为一章之首而申言欤。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（帅，主将也。）匹夫有志尚不可夺，况志学者乎。此是力行第一个字。子曰：“衣［去声下同］敝缊［纡粉切］袍，与衣狐貉［胡各切］者立，而不耻者，其由也与［平声］？‘不忮［之豉切］不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（敝，坏也。缊，枲著也。袍，衣有著者，衣之贱也。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵也。忮，害。求，贪。
臧，善也。二句卫风雄雉篇中语。）
耻衣之不若人，则其人可知矣。观子路车焉轻裘，气象不如是也，才耻于此。不忮则求，能不忮求，何所用而不善乎。夫子所以善之，虽然不以外物为心害，而后可进于道耳。苟进于道，忮求殆不足言也，果可以此为尽善而遂终身乎？夫子所以抑之。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”易曰：困，德之辨也。平居无事，如何辨得？直到打不过处，方见力量浅深。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”无疑故不惑，无累故不忧，无馁故不惧。知，所以致知也。勇，所以力行也。知则仁矣，仁则勇矣。三者只一事。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权适之也。”（适道，犹言造道也。权，称锤，衡所取平者。）有志于道，决定不回，方可与之共学。悠悠泛泛，一出一入，何足与语也哉。
然道非智探力索所可强也。一旦感悟，心通内明，乃自得耳。是谓适道，是谓知及之。知及之，仁不能守之，虽得之必失之。是故贵于立也。此立非力，此立非思，常觉常明，不昏不滞，则万变交错自然不动矣。此仁，守之功也。若夫达权则非圣人不可。桀纣可伐也，管蔡可诛也，蒲盟可背也，南子可见也，此仕止久速。所以为圣之时也。四节功夫，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
7-融堂四书管见-宋-钱时*导航地图-第19页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...