左旋
。有礼矣，不孙则断不可出。孙矣，无信则断不可成。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” 苟能矣，何患人之不己知哉。以人不知为病，其病始大。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 非疾无名也，疾其无可称耳。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”小人求诸人，非特要誉而已。凡所以汲汲皇皇，遂私从欲，而不知止者，无一而不求诸人也。君子务内，只是自反。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（矜，庄不放逸也。）信道不回，非好胜也，故虽矜而不争。和气接物，非偏私也，故虽群而不党。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”必考其实，故不以言举人。不殉其名，故不以人废言。此心公明，方可语此。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡方人，一恕字，正中其病。昔也谓非所及，而今之语其可进此矣夫。子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉［平声下同］？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（毁，毁短之也。誉者，过扬人善而不以实也。三代，夏商周也。）毁则没其实，誉则过其实。夫子岂苟誉人者，有所试而后称之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毁誉不实，则矫情饰伪，得以欺世而风俗靡然矣。何由而行直道也哉。
直，只是朴实不回曲，心本直也。有一点私意便失其直。子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡［与无通］矣夫［音扶］！”史阙文，马借乘，恐古人有此语，故夫子举。而言曰史之阙文，吾尚可以及之，如阙疑阙，殆郭公夏五之类可见。若借乘之事，则今无有矣。盖叹世道益薄，人情益偷，公私藩篱，形骸尔我，其意非专指马也。子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”（忍者，必有忍之忍。）无定见，必为巧言所乱。无定力，必为小不忍所乱。
自昔圣贤所贵乎致知者，只是理会个不乱耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：钦厥止。不乱之谓也。乱后都差。子曰：“众恶［去声］之，必察焉；众好［去声］之，必察焉。”众好众恶，特众人之好恶耳。或是或否，皆未可知。而流俗则未必能察也。圣人于此都要契勘。孟子所谓皆曰贤，然后察之。正是此意。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（弘，大也）道本大也，岂人有以大之而后大哉。只为常人意蔽欲窒，是以日用而不知其为大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，范围无外，而后知其为大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。
故曰人能弘道。若夫不学，本心晦蚀，自窘自求，如蜗在封，则是道之大，虽自若也，如人何哉，故曰非道弘人。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”人谁无过，改之为贵，是故圣人贵乎复也。若不能改，其过成矣，终何说哉。一改字，是圣狂之分，学者所宜深体。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”思曰睿，睿作圣，岂可不思。此章特戒无益而思者耳。圣人自谓吾尝废食忘寝以思之，而无所益，故不如学也。托诸己以勉人。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁［奴罪切］在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”耕所以谋食，宜可无馁也，而曰馁在其中，馁非饥之谓也，志于食者，道必馁，行有不慊于心之谓也。
学所以谋道，非志于禄也，而曰禄在其中，禄非必爵禄之谓也。道之腴者，固禄之理，干禄岂弟之谓也。然则君子之所忧者道耳，而忧贫乎哉。
子曰：“知［去声下同］及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之。庄以莅之。动之不以礼，未善也。”（及，言至也。庄，端庄也。莅，临民也。动，举措施为也。）知及之者，觉此本心之谓也。觉则至矣，故曰知及。《大学》之道，在明明德。晋之象曰：君子以自昭明德。明此，斯谓之知。守此，知而不失，斯谓之仁。旧习蔽锢，安能尽净，意欲念动，如云忽兴，兢业不继，用力微懈，虽得必失。
昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至于临民则又不可不庄矣。至于举措施为，则又不可不以礼。知及仁守，所以成已也。庄莅礼动，所以经世也。异端之教，自谓识心见性，而呵佛骂祖，果庄已乎？离伦绝类，果礼已乎？愚尝有诗云：圣道大明备，异端何偏亏；晚学敢妄僭，因依相发挥；昏昏若醉梦，日用不自知；一旦有先觉
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