左旋
］颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫［音扶］舍［上声］曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫［音扶］如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（颛臾，国名，鲁附庸也。东蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭，在鲁地之中。
夫子，指季孙。周任，古之良史。陈，布也。列，位也。相，辅相也。兕，野牛也。柙，槛也。椟，匮也。在柙而出，在椟而毁，乃典守者之罪，所以责二子也。固，谓城郭完固。费，季氏私邑。寡，少也。贫，乏也。均，平也。安，安宁也。远人，谓颛臾。分崩离析，谓公室四分，家臣屡叛。干，楯也。戈，戟也。萧墙，屏也。）
夫子始责之以尔是过与，则曰二臣皆不欲。及再责之以是谁之过欤，则曰不取必为忧，屡遁其说而情实毕露矣。不曰欲之而必为之辞，此君子所以疾恶之也。大抵国家先治内，后治外。不患寡而下治，内之道也。夫如是而下治，外之道也。今也远人不服，则不能来邦。分崩离析则不能守，而乃谋伐颛臾于邦内，扶颠持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。忧在萧墙，所以警惧而教之也。此章辞旨明畅，事之是非利害切中二子之隐微，昭然如数黑白于照临之下，非圣人孰能与于此哉。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（先王之制，诸侯不得变礼乐，专征伐。陪臣，家臣也。）
臣无有作福作威。玉食，此一王之权，所以尊无二上者也。礼乐征伐自诸侯出，则世数久远，固已可占，况大夫乎，又况陪臣执国命乎。此盖为当时而叹也。天下有道，人主之威权日行于上。诸侯有不然者则变置之，安得使大夫而窃政于其下哉。有道则自无可议。
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孙，微矣。”（鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政。历成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平、桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，三家，皆桓公之后。）
禄去公室，即其大夫专政之渐也。政逮大夫，即其子孙衰微之兆也。安有上失操柄，盗弄威权，而能遗子孙以无祸者哉。后世奸臣擅国，自谓得志，然而祸不旋踵，族无噍类，此可以为鉴矣。夫子虽为三桓而发，实万世之大戒。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便［平声下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，损矣。”（谅，信也。便者，惯于其事。善者，长于此也。）直则不回，谅则无伪，多闻则可以质疑辨惑。辟与柔佞，如淫声美色，最易入人，非早辨而痛绝之，未有不濡染于此者。
世之人往往不知损之为损，而反惮益者之难亲。夫子别白两端，开示深矣。孔子曰：“益者三乐［五教切，下不音者同］，损者三乐。乐节礼乐［音岳］，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐［音洛］，乐佚游，乐宴乐［音洛］，损矣。”（道，称道也。骄，纵也。佚游，嬉游也。宴，宴安也。）乐者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然为益。所好者不善，自然为损。则是非向背发乎一念之微，可不谨哉。节者，裁制而归于中也。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
”（愆，过也。瞽，无目也。）言未及者，犹云未说到此。言及之者，犹云正说到此。人之颜色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至于失言乎。是非要探伺颜色，为容悦也。侍君子而言，其不可苟如此。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（得，贪得也。）人之私欲，随其血气各有所偏。自少壮至老，毎就其偏而戒之，则始终不动于血气矣。此克己之大旨也。
虽然概论人生有此三节尔，若真能用力于仁，毋意毋我，后面许多节病亦自然不作。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -08-五经总义
7-融堂四书管见-宋-钱时*导航地图-第37页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...